Este projeto investiga os usos e apropriações da palavra yorubá "Adé", traduzido rudemente como "homossexual". A partir da revisão bibliográfica da literatura sobre homossexualidades negras e sexualidades ancestrais, o estudo adensa na complexa recepção da obra A Cidade das Mulheres, de Ruth Landes (1947) e seu imbróglio antropológico, apontando o verbete em questão como remanescente das literaturas de terreiro. No exercício de uma recusa, e pela potencialidade da qualidade fugitiva de traduções transnacionais, se estabelecem modos de atravessar conceitualmente a palavra, ao tempo de dimensionar e tencionar uma significação original e/ou única. Neste sentido, os gestos indicam a quebra de uma lógica cis-heternomativa da supremacia branca sobre corporeidades em um mundo anti-negro. Adaptando o experimento negro-feminista da Luz Negra, sugerido por Denise Ferreira da Silva (2024), na avistar de performances do tempo espiralar (MARTINS, 2021), surge a manipulação iluminativa, que ambiciona flagrar as estratégias corporais de um deixar-se ver no silêncio, para ser aplicado em "campo", que aqui, chamamos de "terreiro". Ao fim, compreende-se uma aposicionalidade (apposionality) (MOTEN, 2023) definida pelo Adé Dudu, Grupo de Homossexuais Negros, do Movimento Negro Unificado, e, pessoas lidas como Adé, da Ilha de Itaparica e Salvador, Bahia, apresentada enquanto biomitografias (LORDE, 2021) na tentativa de aplicação do gênero que justapõe elementos biográficos, documentos da história e exercício ficcional, afim de conferir o axé, energia vital, destas narrativas.

O presente trabalho busca produzir um balanço sobre o desenvolvimento da internacionalização e integração do Campus dos Malês, campus da UNILAB (Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira), localizado em São Francisco do Conde-Bahia. Trata-se de uma avaliação da UNILAB , tendo como campo analítico o Campus dos Malês, enquanto política pública e projeto de cooperação educacional internacional entre Brasil e os países lusófonos, especialmente os PALOP (Países Africanos de Língua Oficial
Portuguesa) a partir dos mecanismos de acolhimentos dos discentes, das características dos
cursos e das experiências estudantis no tangente à produção de conhecimento e do lugar dos
Campus dos Malês na política externa brasileira para África. Metodologicamente, o trabalho
busca identificar de que maneira os agentes locais têm exercido estratégias para efetivar a
missão espefica da UNILAB, utilizando das trajetórias dos discentes e alguns servidores públicos como interlocução sobre o desenvolvimento do Campus dos Malês entre maio de 2014 e março de 2020. Portanto, dentro de uma abordagem qualitativa, foi utilizado entrevistas semi-estruturadas e análise documental como técnicas de pesquisa. As contribuições da pesquisa endossam uma agenda de pesquisa que tenha o Campus dos Malês como unidade analítica para refletir criticamente sobre a cooperação Sul-Sul, o conceito de Sul-Global, a lusofonia na política internacional e as diásporas africanas na contemporaneidade.

Essa dissertação objetiva pensar a criação/ascensão de uma Nova Classe Média Negra pelas mídias digitais através dos Influenciadores Digitais Negros das cinco regiões brasileiras (Norte, Nordeste, Sudeste, Centro-Oeste e Sul) em uma análise multidisciplinar acerca da identidade racial, questionando o seu surgimento no competitivo Mercado Digital. Através da Etnografia Digital no campo das Humanidades Digitais e a História de Vida, foram realizadas entrevistas com os influenciadores negros brasileiros sobre seus Dados Familiares (principalmente escolaridade e a relação intergeracional), sua Infância e Juventude (para compreender as nuances sociais das regiões do país), sua Circulação Urbana ou Rural (para entender os fenômenos migratórios), os Dados Profissionais (o que levaram a ser influenciadores digitais), os Dados Econômicos (valores arrecadados em anúncios e consumo, essenciais para o posicionamento classista e também com o retorno para a comunidade negra, o chamado “Black Money”), analisados com as Questões Raciais Brasileiras (como compreendem o racismo no país e como enfrentam essa questão) para cruzar com a Revisão Bibliográfica com o início da formação da Classe Média Negra em uma análise histórica. Para compreender os processos de desigualdade social e racial, foram examinados os gráficos de tendência do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (PNAD) contínua e de institutos privados como o Relatório de Tendências, entre outros. Para uma discussão do fenômeno, foram aludidos historicamente a noção de Raça, Racismo e Identidade e o pensamento racial brasileiro, as Mídias Tradicionais no país (rádio, televisão, jornal e revistas impressas) e a relação com a negritude, desembocando nas Mídias Digitais e as mudanças de trabalho na modernidade, aprofundadas pela recente pandemia de Covid-19. Acerca da Ascensão social, a identificação da Classe Média Negra e suas peculiaridades, confrontando com o “novo homem” exposto pelas Plataformas Digitais e o empreendedorismo de si, alardeado como a única solução para o homem contemporâneo no neoliberalismo. Também o que são os Influenciadores Digitais e sua importância para o Mercado Digital, com métricas e indicadores fornecidos por Inteligência Artificial para o controle do labor e sua financeirização, conectando os Influenciadores Digitais Negros e a coisificação do seu trabalho e venda do capital social, podendo causar dissonâncias a sua identidade racial e em problemas de saúde mental. Por fim, a relevância em se consolidar grupos sociais negros ainda que nas mídias digitais para a ajuda mútua, uma forma de barrar a competição moderna, calcada na individualização e na falta de solidariedade racial

Este estudo tem como objetivo compreender as lutas travadas, na atualidade, pelas mulheres quilombolas residentes na Comunidade Remanescente de Quilombos de Santiago do Iguape, no que diz respeito ao acesso à terra, ao reconhecimento identitário e à saúde. Discute-se as impressões que me circundam perante a realidade das mulheres negras brasileiras, precisamente das mulheres quilombolas, pensando a construção da identidade em relação com a sua territorialidade, e de que forma essas especificidades, estão incorporadas na construção das políticas públicas destinadas à população quilombola, no que diz respeito especificamente a política de saúde e a política de educação. A partir das ações políticas de mulheres que se auto organizaram através de espaços que fortalecem o uso de tradições orais e fortalecem os laços de solidariedade entre os moradores do quilombo. São elas: a Associação de Mulheres quilombolas e marisqueiras de Santiago do Iguape, e o Instituto Mãe Lalu. Considera-se que as mulheres quilombolas fazem parte de uma parcela da sociedade em que as oportunidades de educação, trabalho e saúde são escassas, as situações de discriminação e estigmas comumente se fazem presentes, formando uma série de questões que vem a favorecer a vulnerabilidade dessa população.

A dissertação buscou discutir criticamente a existência de uma estrutura de poder que discrimina por
raça/cor, dando enfoque a registros e depoimentos sobre a presença de mulheres negras no primeiro
manicômio da Bahia, o Asilo São João de Deus, inaugurado no final do século XIX, alguns anos antes
da abolição da escravatura no Brasil; posteriormente, no início do século XX, essa instituição é
renomeada Hospital Psiquiátrico Juliano Moreira. Iniciamos por um mapeamento da construção
histórica da articulação entre teorias raciais, conceitos de cunho psiquiátrico e a fundação dessa
instituição de controle marcada por fortes heranças coloniais. Detalhamos as condições e tratamentos
oferecidos e quem e porque determinados indivíduos eram diagnosticados como loucos, no intuito de
compreender a categoria loucura a partir de uma construção histórico-racial, levando em conta as
especificidades do conceito biológico-social de raça no Brasil e sua ressignificação marcada pelo mito
de uma democracia racial. Concluímos com exercícios ficcionais que pretendem repor dimensões e
sentidos das vidas de algumas das mulheres internadas.

Esta dissertação tem como objetivo apresentar os resultados da pesquisa de mestrado empreendida acerca da tradição da oralidade, bem como se dá a transmissão de saberes dentro do universo da capoeira. Desta forma, esta pesquisa qualitativa de caráter exploratório, se utilizou, dentre outros recursos, da memória, oralidade e consequentemente das narrativas e vivências dos mestres de capoeira de Santo Amaro/BA, permitindo contemplar especificidades, características, epistemologia e cosmovisão afrocentrados, bem como as trajetórias dos mestres que a transmitem de forma magistral neste território. Assim, o presente trabalho contribui através de uma perspectiva pós-colonial, para reflexões as quais dizem respeito às temáticas voltadas à transmissão de saberes através da oralidade presente nas rodas de capoeira em Santo Amaro no Recôncavo Baiano.

Este trabalho buscou investigar a inserção e permanência de mulheres negras em 4 cursos de pós-graduação strictu sensu da área de Saúde que são: Ciências Biológicas, Enfermagem e Saúde, Medicina e Saúde e Saúde Coletiva da UFBA, no período de 2015 a 2022, com o objetivo de identificar possíveis persistências de desigualdades interseccionais e estruturantes nestes percursos. Trata-se de uma pesquisa quali-quanti, que tem se ancorado em discussões que já vêm sendo acumuladas sobre a temática das desigualdades raciais no acesso à Educação. Os censos do MEC, do INEP, do IBGE e da CAPES foram utilizados para mapear o número de estudantes negras recém-ingressas e/ou concluintes na pós-graduação nas áreas mencionadas. Dialogamos também com as narrativas de oito mulheres cis, negras, mestrandas, doutorandas e pós-doutora nos programas de pós-graduação, através de entrevistas semiestruturadas realizadas de forma remota e presencial. Diante das informações analisadas, foi possível concluir que há uma “solidão científica” que permeia a trajetória das mulheres entrevistadas, devido à ausência de representatividade nos espaços acadêmicos, profissionais e nas políticas de citação. Foi identificado ainda que todas as estudantes acessaram a reserva de vagas para pessoas negras, a maioria passou por banca de heteroidentificação, e aquelas que demandaram, tiveram acesso à bolsa, logo compreendo que, com esses resultados, as ações afirmativas na pós-graduação estão, em certa medida, sendo implementadas, havendo ainda a necessidade de um acompanhamento maior no que diz respeito à permanência das estudantes nos cursos strictu sensu da área de saúde da UFBA. Foi observado também que o acesso aos espaços educacionais tem proporcionado uma mudança do status econômico dessas mulheres, mas isso não as impedem de serem vítimas do racismo e do sexismo no espaço acadêmico e profissional.

Esta pesquisa tem por objetivo central analisar a atuação da OAB/PI, por meio da Comissão Especial de Promoção de Igualdade Racial e da Comissão Especial de Direito Penitenciário, no que se refere às denúncias de possíveis casos de racismo durante os anos de 2019 a 2021, tendo como vítimas mulheres negras que cumprem pena em regime fechado no estado do Piauí. Para tanto, é preciso analisar o sistema de justiça penal por meio da criminologia crítica, dos estudos decoloniais e da interseccionalidade como ferramenta de contraponto a abordagem tradicional do Direito Penal de forma a compreender as desigualdades estruturais, como a seletividade penal e no encarceramento feminino negro. Em desdobramento, é apontada a violência estrutural dos estabelecimentos prisionais resultado das condições precárias e a ausência de políticas públicas efetivas de ressocialização. No contexto piauiense, é visto a reprodução das desigualdades nacionais onde racismo e a violência de gênero mostram a vulnerabilidade das mulheres negras, demonstrando que o cárcere não apenas pune, mas reforça a exclusão social e econômica dessas mulheres. No tocante a atuação das comissões temáticas da OAB sob a defesa da justiça social, dos grupos vulneráveis e na promoção da igualdade racial demonstra como a entidade pode influenciar políticas públicas e decisões judiciais. No entanto, é preciso superar o tradicionalismo institucional para atender às demandas atuais como a equidade e inclusão social, ampliando o diálogo com os movimentos sociais de forma a fortalecer sua função social. A metodologia é construída para responder o problema proposto: Quais os critérios e mecanismos adotados pela Ordem dos Advogados do Brasil – Seccional Piauí, por meio da Comissão Especial de Promoção da Igualdade Racial e da Comissão Especial de Direito Penitenciário, na apuração e no encaminhamento de denúncias de racismo contra mulheres negras em cumprimento de pena em regime fechado no estado do Piauí, no período de 2019 a 2021? Assim, a pesquisa é qualitativa, bibliográfica e documental, além da realização de entrevistas com membros da mesa diretora das comissões temáticas da OAB/PI. Essa última etapa foi realizada para suprir a lacuna da falta de acesso às documentações pela instituição. Os resultados evidenciam que a OAB/PI ainda precisa avançar quanto as iniciativas institucionais no combate à discriminação racial no sistema prisional feminino e na defesa dos direitos das mulheres negras encarceradas. A ausência de protocolos específicos para lidar com denúncias de racismo, a burocratização e a falta de articulação entre as comissões temáticas e com pessoas externas dificultam a efetividade das ações da entidade.

O presente trabalho é resultado da relação que estabeleço com os Pankararé de Brejo do Burgo (BA), há cerca de nove anos. A pesquisa objetiva analisar o Ritual do Amaro como uma derivação dos processos de transmissão de rituais externos entre Pankararé e Pankararu, a partir da sociologia da troca (Menta, 2019). Em 2016, um incidente em campo me deixaria surdo, passando a ocupar uma nova categoria: pessoa com deficiência (PCD); a nova identidade me impõe repensar o modo de fazer etnografia, a partir do ouvir como sentido privilegiado (Cardoso Oliveira, 2006), aleijando (Mello, 2019), as práticas tradicionais de fazer e pensar antropologia, para incluir a categoria de deficiência em perspectiva crítica (Ingold 2008), política (Lopes 2020), antropológica (Mello, 2016, 2018, 2019, 2022).

Essa pesquisa dedicou-se a entender os processos que constituíram a dissidência sexual como um instrumento de dominação durante a colonização e na pós-colonialidade, até os dias de hoje.Compreendemos, confirmando a hipótese inicial, de que a construção social da dissidência sexual como perversa, degenerada, antinatural e antinatureza, monstruosa, e contrária aos

valores cristãos e ocidentais, fez parte dos dispositivos coloniais, de poder, de sexualidades e gênero, sofrendo as diferentes injunções das diferentes formas de colonialidades, de poder,
saber, ser, e de gênero, de forma que essa construção social da dissidência sexual permitiu a dominação e exploração das populações originárias, e das populações colonizadas, durante o
processo colonial, e estende-se, ainda hoje, na pós-colonialidade. Não obstante, a pesquisa teórica e os depoimentos de indígenas LGBTIQ²+, nos fizeram ver e compreender que essa
construção social da dissidência sexual foi e é, sempre, um processo em disputa, traduzido, traído, e devorado na resistência do chão do dia a dia.

Esta produção diz respeito ao texto final da tese de doutoramento e busca evidenciar as etapas da pesquisa, desde a apresentação do projeto de pesquisa no POSAFRO no ano de 2018 e as mudanças que foram sendo operacionalizadas ao longo deste tempo, tendo em vista a chegada da COVID 19 no Brasil em março de 2020, ocasionando numa pandemia severa em todo o mundo, sem previsão de eencerramento. Deste feito, ela demarca a mudança na vida escolar da educação básica, na vida acadêmica das instituições de Nível Superior (IES) e consequentemente passa a alterar a dinâmica das pesquisas desenvolvidas em campo. Além de evidenciar as mudanças ocorridas nas etapas da pesquisa, no público alvo e no objeto em estudo, o texto se desdobra em apresentar as etapas da pesquisa desenvolvidas nas escolas quilombolas e escolas que recebem estudantes quilombolas e nas comunidades quilombolas, ondem residem os estudantes quilombolas. Bem como, faz menção ao estado da arte da pesquisa, no tocante à participação e apresentação do pesquisador, em eventos academicos e científicos, com apresentação de artigos, resultados da pesquisa e publicações em livros e revistas, voltados para os estudos em curso na pesquisa e no POSAFRO. Dá conta de sistematizar as etapas da pesquisa, como o trabalho de campo, através das visitas às unidades escolares, a realização de um diagnóstico aplicado aos professores (as), gestores (as) e coordenadoras pedagógicas das escolas pesquisadas, as visitas às comunidades quilombolas, além de dialogar tais práticas, com a fundamentação teórica embasada em teóricos que já compõem o arsenal bibliográfico do pesquisador nesta e em pesquisas anteriores, enquanto estado da arte da pesquisa. Considera-se neste aporte teórico e metodológico, a perspectiva epistemológica da decolonialidade, a partir de autores e autoras negras e quilombolas que dialogam com a práxis deste estudo, ao compreender a indossociabilidade intríseca desta perspectiva, com o que concebe a visão paradigmática da educação quilombola e da educação escolar quilombola. Voltada para estudar a implementação das Diretrizes Curriculares da Educação Escolar Quilombola (DCEEQ), a pesquisa busca evidenciar como as escolas tem implementado ou não esta legislação específica, no sentido de garantir a efetividade da modalidade da Educação Escolar Quilombola (EEQ). A metodologia tem inspiração no método qualitativo na perspectiva decolonial, tendo como instrumentos de aplicação, as visitas de campo, a observação participante, a aplicação de diagnóstico junto aos sujeitos da pesquisa de forma virtual, entrevistas abertas e semi-estruturadas a visitação nas comunidades quilombolas onde residem os estudantes quilombolas das escolas pesquisadas com a realização de encontros, entrevistas e reuniões presenciais com os estudantes e seus pais, em momentos distintos. As listas de presença, registros fotográficos, gravação de vídeos, foram utilizados como instrumentos de verificação, comprovação da realização das atividades, bem como, de transcrição e catalogação dos dados da pesquisa, com a devida autorização do uso de imagens dos interlocutores e sujeitos presentes nesta pesquisa

A presente investigação emerge da minha prática pedagógica com a produção de narrativas autobiográficas enquanto professora da Educação de Jovens e Adultos (EJA) no Colégio Estadual de Tempo Integral de Vila de Abrantes (CETIVA). A Oficina de Escrita Coletiva foi desenvolvida entre os anos de 2017 e 2019 com o objetivo de promover o protagonismo e o empoderamento das(os) educandas(os) da EJA por meio da produção autoral, valorizando suas identidades, saberes e memórias, colaborando com uma educação antirracista, comprometida com a alteridade e a diversidade. O principal objetivo deste trabalho é analisar as experiências das estudantes da EJA, com foco especial nas mulheres negras e trabalhadoras domésticas, a partir de suas narrativas autobiográficas (2017-2024). A interpretação do corpus está fundamentada em perspectivas metodológicas ancoradas nos estudos autobiográficos em educação e em epistemologias pós-coloniais, articulando as categorias de biografização (Delory-Momberger), autoinscrição (Mbembe) e escrevivência (Evaristo). Essas categorias são compreendidas como formas de resistência ontológica, autoemancipação e reexistência das subjetividades marginalizadas e silenciadas, frente ao altericídio e epistemicídio operados pelas engenharias coloniais, neocoloniais e neoliberais de subalternização e desumanização do Outro.

O presente trabalho discute o cenário da prática do rito de purificação Pitakhufa, que marca a comunidade Sena com as normas consuetudinárias como padrão de ser, face às recomendações baseadas nas descobertas da ciência. Após mostrar os diferentes conceitos e perspectivas sobre ritos de forma geral e a especificidade moçambicana, ficou evidente que o rito é relativo ao ser humano. Para tratar da problemática, foram expostos e discutidos posicionamentos de diferentes forças da sociedade em relação ao procedimento e as possíveis soluções para as questões quotidianas que o mundo oferece e que exige uma reflexão da forma de estar. As abordagens religiosas, sanitárias (científicas) e consuetudinárias são divergentes em muitos aspectos, mas todas pretendem dar solução às inquietações humanas de diferentes formas, porém, dentre estas perspectivas, o objetivo é de encontrar a maneira mais segura de se praticar o ritual ou solucionar os males enfrentados. O estudo teve em vista a compreensão de qual é a atual tendência na prática dos ritos na comunidade Sena face aos apelos feitos neste diálogo na província de Sofala. O objetivo deste estudo foi o de buscar a compreensão da dinâmica entre as práticas consuetudinárias e as pressões para que sejam ajustadas para as tornarem mais seguras e ao mesmo tempo garantir que sejam transmitidas de geração em geração. O estudo foi baseado na pesquisa bibliográfica e entrevistas aos interlocutores que praticam ou que tem informações sobre a prática do ritual. O estudo tomou como referencial temporal o período que vai desde a independência de |Moçambique (1975) aos nossos dias, tendo como base de discussão os diversos estudos já realizados sobre os ritos moçambicanos e contrapondo a literatura que versa sobre a cultura e sua dinâmica.

O quilombo é um fenômeno de organização social negra, surgido no período colonial em locais onde houve escravização de povos africanos, a partir da fuga e formação de agrupamentos para criação de condições de sobrevivência em liberdade. No Brasil, os quilombos se espalharam por todo país, assumindo proporções e formas de organização diversas, constituindo inúmeras territorialidades e modos de vida que perduraram até a atualidade. Ao longo da história, o conceito de quilombo foi atravessado por diferentes perspectivas teóricas, políticas e sociais, passando por ressemantizações que implicaram na sua institucionalização, e consequentemente, nos direitos e deveres que as comunidades remanescentes de quilombos têm
acesso hoje. Em um contexto de racismo e acirramento da guerra racial de alta intensidade no Brasil, a organização comunitária Casa do Boneco - Quilombo D’Oiti se autodetermina enquanto um aquilombamento contemporâneo, a partir da ocupação de um território autônomo através do trabalho comunitário organizativo,
visando à construção de estruturas que ofereçam possibilidades de vida e desenvolvimento para a comunidade negra. A iniciativa parte do entendimento de que há um continuum histórico nas condições de desvantagem impostas ao povo negro no país, que apontam para a continuidade da necessidade de auto-organização, a qual os quilombos são uma síntese. Essa pesquisa consiste em apresentar, a partir de uma abordagem metodológica da antropologia-militante, sentidos e significados de quilombo, a partir da experiência contemporânea de aquilombamento protagonizada pela Casa do Boneco - Quilombo D’Oiti, em Itacaré/BA, numa perspectiva político-organizativa de enfrentamento ao Estado racista brasileiro.

Os estudos da filósofa nigeriana Sophie Olúwọlé são de grande relevância para compreender a relação entre filosofia e tradição oral. Uma das suas principais contribuições consiste em evidenciar a existência de filosofia no sentido estrito antes do advento do período colonial no continente africano. Desse modo, ela estuda as tradições orais yorùbá enquanto filosofia, especificamente o Corpus do Ifá e a filosofia de Òrúnmìlà. Além disso, ela faz uma análise crítica ̣ sobre os filósofos africanos como Hountondji, Mudimbe, Appiah e Wiredu, os quais, segundo ela, questionavam a existência da filosofia, no sentido estrito, nas tradições orais africanas e, portanto, no período pré-colonial. Nesse sentido, este estudo tem como intuito analisar as principais contribuições da filósofa Sophie Olúwọlé na filosofia africana contemporânea. A minha análise começa com uma breve contextualização da Costa Rica, o meu país de origem, como explicação do caminho que me motivou a escolher este tema de pesquisa e a sua relevância acadêmica, depois faço uma apresentação e contextualização de Olúwọlé para compreender os principais eixos da sua produção e trajetória filosófica assim como as suas motivações acadêmicas, seguidamente passa por um mapeamento de conceitos e teorias para a elaboração de uma delimitação conceitual com base na qual seja possível enquadrar e compreender a abordagem de Olúwọlé e o seu lugar dentro dos debates e tendências que integram a filosofia africana para finalmente analisar e compreender a sua importância e principais contribuições tanto na filosofia africana contemporânea como na filosofia no cenário global. A pesquisa é realizada sob uma abordagem qualitativa e adota a metodologia da revisão bibliográfica. Também foram utilizados como fontes de pesquisa vídeos e documentários sobre ou da Sophie Olúwọlé.

Nos acervos da Hemeroteca Brasileira e na produção das Faculdades de Medicina
reconstituímos o panorama de consumo e distribuição d´água em território brasileiro a partir da
chegada da Corte portuguesa com seu aparato institucional. Apresentamos o aporte econômico
de importação e a concretização da estratégia extrativista predatória nos Estados de Minas
Gerais, Rio de Janeiro e Bahia. Acompanhamos o desenvolvimento da terapia da água nas
estâncias, onde se pretendeu construir centros civilizacionais, passando por um processo de
descredibilização, entendidos como centros de Dandismo. A Hidroterapia, técnica médica mais
avançada na época, analisava a alteração do calor corporal provocada pelo clima quente tropical
e observou as moléstias nervosas, das quais grandemente sofriam os residentes, sujeitos ao
processo de aclimação. Enunciamos perspectivas sociais de gênero e raça na conformação de
uma nova modernidade seletiva e excludente que problematizou alimentos, comportamentos e
temperamentos na conformação de uma nova mulher, sofredora de Histeria devido aos choques
emocionais e ao calor desmoderado topical. Esta vaga investigativa de ocupação colonial
desenvolveu terapias e processos de saúde que discriminaram e restringiram o acesso ao recurso
natural. Entendendo a produção teórica e prática dos Doutores, na transição formadora da
disciplina da Psicologia, acompanhamos práticas em instituições que assinalam a contribuição
dos estudos Hidroterápicos na Psicologia e a formação embrionária do tratamento das doenças
mentais em locais, sanatórios, onde ocorreram o Holocausto Brasileiro.

Etnografia sobre uma rede de atores sociais racializados e sexodiversos que compõe a cena cultural no centro de Salvador. Inspirado nos estudos multidisciplinares de performance e a partir das categorias nativas, definidores da zona moral do centro de Salvador, intitulados fechação e cena quente, conjugo roteiros dramáticos, metafóricos e memoráveis, envoltos numa diversificada teia de signos, que perpassam as identidades performáticas e a vida social destes atores. Para isso, articulo aspectos híbridos e críticos da agência social dos partícipes do viadeiro na Avenida Sete de Setembro, durante o Cortejo do Dois de Julho em Salvador; artistas e frequentadores dos redutos gays da Rua Carlos Gomes; e personalidades emblemáticas que circulam nas intermediações do Pelourinho. Estes atores sociais, marcados por estigmas de raça, sexualidade e classe, buscam representar alternativas locais e nacionalmente enraizadas de resistência as diferentes formas de subalternidade, sendo diferenciados por processos relativos à afirmação identitária e as disputas políticas conformada nesta cena cultural. A partir da perspectiva de campo, compreendo que a cena quente, geradora de talentos neste tecido ambíguo e degradado do centro de Salvador, consequentemente, também produz conflitos, contradições e difusamente oscila entre históricos de glória e decadência, efeitos das inequívocas desigualdades estruturais contemporâneas.

O presente trabalho navega no campo dos programas policialescos com o objetivo de analisar criticamente a veiculação da imagem das pessoas negras expostas nestes programas. No primeiro momento trago a discussão acerca do contexto social e histórico das origens dos programas policialescos no mundo e no Brasil, após este momento estabeleço o recorte temporal e olhar que será dado tendo em vista a amplitude da temática. No segundo momento estipulo o caminho necessário para compreender as representações sociais da corporalidade negra na mídia baiana, mais especificamente nos programas policialescos, como também discuto a criminalização, a construção de estereótipos e as resistências envolvidas nestas circunstâncias. Neste ponto, a “Roma Negra” ou a “Cidade-Túmulo” (BORGES,2012) se impõe como território, espaço/tempo fundamental para interpretar o conjunto de fios que tecem a Trama Racial, a qual os programas policialescos estão imersos.  O próximo passo foi problematizar a política de segurança pública do Estado da Bahia enquanto máquina de moer gente preta, a partir de estratégias de resistências do povo negro e de tragédias envolvendo violência e derramamento de sangue preto.  Na parte final do trabalho faço um mergulho nas evidências percebidas no campo, o primeiro passo foi uma análise quantitativa apreendida de dados primários catalogados no desenvolvimento da pesquisa e o segundo passo foi à análise qualitativa, a qual emergiu do dialogo que transitou do “Ipadê discursivo a Etnografia da Trama”. Finalmente faço as considerações finais ao refletir que mais que demonstrar respostas conclusivas, o resultado da pesquisa é levantar novas perguntas e apresentar olhares originais e caminhos possíveis para discussão no campo-tema.

Este estudo parte de um caráter etnográfico com o objetivo de investigar e compreender a relação entre a apropriação cultural, blackfishing e a agência afrocêntrica a partir da análise de mídias socias em duas comunidades do Facebook, buscando o entendimento de como os espaços digitais estão vinculados a desdobramentos da apropriação, o quanto a tecnologia pode contribuir para reforço e potencialização de formas já conhecidas do racismo, bem como qual a qualidade da agência afrocêntrica dentro desse cenário digital. Para tanto, buscamos a relevância do blackfishing a partir dos dados fornecidos pelo Google Trends e, posteriormente adentramos em dois grupos do Facebook, onde pudemos desenvolver, no trabalho de campo, a coleta de publicações envolvendo a apropriação cultural e blackfishing e também a realização de entrevistas com os membros a partir de um grupo focal de oito pessoas. A bibliografia utilizada para apoiar este estudo buscou de modo interdisciplinar contribuir a partir do paradigma da afrocentricidade com outras áreas relacionadas a tecnologia e relações étnico-raciais no campo digital, bem como pudemos direcionar o nosso olhar para os usuários que utilizam as mídias sociais para a construção de espaços racializados. Como resultado podemos refletir que as comunidades negras investigadas entendem o blackfishing como um desdobramento da apropriação cultural e que a mesma já é amplamente conhecida pelos afro-brasileiros, ainda que o conhecimento da prática tenha sido difundido a partir de uma palavra norte-americana. Concluímos que, em termos de agência afrocêntrica, podemos notar um processo de desagenciações das pessoas negras também em espaços online, a partir do Estado e da mídia tradicional, no que identificamos como uma qualidade de agência fraca, e que os veículos mais tradicionais de mídia se debruçam pouco sobre a produção de conhecimento afro-brasileira sobre esses temas que já existem com profundidade na sociedade brasileira.

O presente estudo tem como objetivo analisar o papel das danças ancestrais, em particular da dança ancestral Nakhula na (re) construção da identidade da população do distrito de Malema. A dança é vista como o patrimônio cultural bem como o depositário das tradições e das manifestações culturais transmitidas de geração em geração. Quanto ao método, a pesquisa alicerçou-se na história oral com recurso às técnicas de entrevista e captação de imagens.  O estudo concluiu que a dança ancestral Nakhula é vista como veículo de transmissão de saberes sociais e locais ligadas às várias cerimônias, entre elas: as fúnebres, principalmente àquelas ligadas à recordação dos entes queridos - performada 40 dias após o desaparecimento físico de um parente, localmente denominada Makeya, os casamentos, o sucesso de uma boa colheita, o nascimento de uma criança, ritos de passagem, bem como a eventos de caráter político e recreativos. As danças, como manifestações culturais, servem de meio de transmissão de conhecimentos de geração para geração bem como meio para manifestar agrado ou desagrado da população diante do poder político. Para comemorar esses momentos, as famílias/comunidades locais organizam festas ou cerimônias e convidam os dançarinos para animar a festa.

A presente tese é continuidade ao trabalho da pesquisa que o autor vem desenvolvendo sobre a economia informal e, em particular, sobre mercados informais/lumos internos e transfronteiriços. O trabalho focalizou quatro lumos transfronteiriços considerados de maior importância nas transações comerciais na sub-região, situada na zona leste da Guiné-Bissau, na Tríplice Fronteira – no eixo que liga Cambadju, na Guiné-Bissau, com Diaobé, no Senegal, e o eixo que liga Pitche, na Guiné-Bissau, com Sareboido, na Guiné-Conakri-, visto que as atividades econômicas do setor informal têm desempenhado um papel importante na melhoria das condições de vida da população da região. Na sequência da implementação da política de ajustamento estrutural nesses três países, o setor informal da economia passou a ter um papel importante na coesão social e atenuação dos conflitos em razão da pobreza, uma vez que absorve parte da população à qual o sistema formal da economia não conseguiu garantir emprego. Neste sentido, os lumos passaram a ser maiores centros de transações comerciais nas zonas rurais e nas localidades semiurbanas. A tese tem como objetivo a compreensão acerca da forma como as transações comerciais são organizados nos lumos, bem como os processos de travessia das mercadorias e produtos locais nas fronteiras, as mobilidades e plasticidades na fronteira e os serviços desconcentrados do Estado dos países nas fronteiras. Paralelamente, a tese analisa a diversidade e complexidade de relações sociais e redes formadas na região para garantir emprego informal e rápida velocidade de rotação das transações comerciais nos lumos.

Este trabalho analisa a relação entre o Estado e as autoridades tradicionais no período a seguir à independência na Guiné-Bissau, buscando identificar os mecanismos pelos quais esses dois atores criam e recriam o panorama político e administrativo. A atitude dos governos guineenses para com as autoridades tradicionais não tem tido um único viés – ganhou dinâmicas específicas em cada contexto. Nas primeiras décadas, o governo afastou as autoridades tradicionais e diminuiu a sua influência no panorama político e administrativo do país. Num segundo momento, ou seja, de década 1990 aos dias que correm, as lideranças políticas tradicionais voltaram a chamar atenção dos governantes e partidos políticos. No discurso oficial, a revitalização das lideranças tradicionais se resulta do reconhecimento da sua importância na manutenção do equilíbrio social; descentralização política e a consolidação do desenvolvimento local. No entanto, faz-se necessário atentar a outros fatores, tais como a fraca presença do Estado nas zonas rurais, o que resultou numa maior aproximação entre as autoridades tradicionais e a população local; a relação multidimensional que desenvolvem; e a questão do cálculo racional de vantagens e desvantagens feito pelas duas partes – se para as lideranças tradicionais a aproximação constitui uma oportunidade para participar do poder central ao nível local, para os partidos políticos, ela representa uma oportunidade de busca por aliados políticos mais legítimos.

As relações raciais são componentes dinâmicos da interação humana. A autodeclaração e/ou heteroidentificação de sujeitos como pessoas brancas e negras (ou seja, sua racialização) tem papel central na vida das pessoas e na organização social. A hierarquização racial de vidas humanas precisa ser encarada como uma violência estruturada que requer cada vez mais empenho social e luta para sua superação.  Ao designarmos aqui essa forma de violência por racismo, alinhamos com a perspectiva de Frantz Fanon (1961, 2020a, 2020b, 2021), que precipuamente a entende como uma atualização constante da experiência colonial moderna. Isto pode ser visto acentuadamente na sociedade brasileira, conforme os estudos pioneiros das psicanalistas negras Virgínia Leone Bicudo (2010), Isildinha Baptista Nogueira (1998) e Neusa Santos Souza (1983). Ademais, podemos sugerir convergências nos estudos dos quatro autores, tais como a existência de uma subjetivação racializada e marcada pelo passado colonial e por sua atualização no racismo contemporâneo; o impacto psicológico do racismo no plano individual e coletivo; a relevância da experiência vivida e a consideração das teorias psicanalíticas, não apenas como ferramenta de interpretação, constituindo assunto ainda pouco explorado academicamente, de acordo com Ferreira (1999), Martins, Santos e Colosso (2013) e Schucman, Nunes e Costa (2017). Diante disso, nosso problema de pesquisa é identificar como as relações raciais são abordadas nas dissertações e teses defendidas no PPGPSI-UFBA. Como se caracteriza a articulação entre subjetividade e racialização nesta inserção? Para tentar responder a essa questão, incorporamos a contribuição metodológica da análise de documentos públicos (SPINK, 2004) considerando que as dissertações e teses são práticas discursivas. Os resultados apontam para a diversidade epistêmica do campo psicológico, a demanda por maior produção crítica sobre relações raciais, a necessidade da inserção da temática racial com a inclusão da solicitação da autodeclaração e sua operacionalização como categoria de análise (dependendo do objetivo da pesquisa).

O Padê dissertativo procura investigar o teatro negro de candomblé do Núcleo Afro-brasileiro de Teatro de Alagoinhas — NATA (1998 – 2019), através da análise de seus quatro últimos espetáculos: Siré Obá — A Festa do Rei; Ogum — Deus e Homem; Exu — A Boca do Universo e Oxum. Reverenciando o Teatro Experimental do Negro — TEN (1944 – 1961), Bando de Teatro Olodum – 1990, Companhia dos Comuns (2001) e Grupo de Teatro Abdias Nascimento — CAN (2002), referências para os teatros negros no Brasil e para o fazer poético do NATA. Tendo como metodologia central a História Oral, a pesquisa de natureza qualitativa, cunho histórico e percurso exploratório-descritivo, pondera uma análise de dentro para fora. Visando contextualizar o leitor, aponta-se o século XX como chave de virada na perspectiva de um teatro negro engajado/político e de movimentos que contribuem para fomentar resistência fora de cena, como a Frente Negra Brasileira — FNB (1931 – 1937) e, na atualidade, o Fórum Nacional de Performance Negra — FPN (2005). Tendo isso por princípio, objetiva-se apontar a presença negrocênica no contra fluxo das artes no cânone ocidental. Considerando a construção histórica e a ancestralidade africana e/ou afro-brasileira na cena poética do fazer teatral. Compreendendo os corpos negros, a relação entre arte e política, os enfrentamentos, sócio históricos, e a luta por visibilidade e espaço. Refletindo sobre as identidades étnico-raciais na subversão da lógica nos espaços de poder

A pesquisa que deu origem a esta dissertação pretende compreender a dinâmica em torno do ritual de iniciação das Bichiento, Tchikumbi entre os Bauoio[1] do Povo Grande[2] na província de Cabinda, Angola. São analisadas as implicações do ritual nas relações de poder entre Bakala[3] as Nchiento[4] Bauoio do Povo Grande em Cabinda, uma vez que o ritual se enquadra numa das fases de iniciação das ikumbi para a vida adulta, ou seja, apresentá-la à sociedade, como estando apta para a vida jovem/adulta ao tornarem-se Bichiento. Nesta análise levamos em conta as relações de poder a partir do Tchikumbi, como o ritual se insere dentro dos seus contextos endógenos de reprodução e de conhecimento, buscando entender a dinâmica da prática enquanto estrutura de poder social. Por fim, procurando (re)constituir as histórias de vida de duas Bichiento, levando a cabo proposta das narrativas encruzilhadas, das interlocutoras: Maria Das Dores (minha mãe) e eu mesma Margarida Duete. Principalmente, as nossas experiências enquanto pertencentes à etnia Bauoio, em relação ao processo do ritual, uma vez que passamos pelo ritual de iniciação das Bichiento, o Tchikumbi, embora em momentos diferentes. A partir das nossas história de vida, procuro analisar os conflitos geracionais em relação ao ritual e os papéis das Nchiento na sociedade cabindense na contemporaneidade.

Esta tese tem como objetivo analisar as redes de solidariedade em torno da organização dos candomblés em Santo Amaro, no Recôncavo Baiano. Para isto, elegemos o período de 1920 a 1970, compreendendo que são anos em que as populações negras ainda buscavam formas de inserção igualitária na sociedade global, a partir da tentativa de ocupar novos status quo, em razão da reorganização, dos diferentes contextos da pós-abolição. Focalizo a constituição de um seguimento litúrgico religioso, conhecido como candomblé de nação angola que tem sua origem em Santo Amaro. Utilizo como metodologia a prosopografia-biografia coletiva, por intermédio da memória do grupo tento propor o resgate de uma das memórias sociais do período, com o intuito de construir por meio da biografia coletiva aspectos da trajetória das populações negras, que buscaram projeções numa sociedade que mesmo após as mudanças políticas, do estatuto social da escravidão para a liberdade, estavam sujeitas a enfrentar hostilidades, na busca de certas mudanças no desenrolar de suas vidas, bem como na perspectivas em que as suas instituições tidas como religiosas eram observadas por alguns setores vigentes que não os incluíam no projeto da República .

Essa dissertação é uma etnografia multi-situada, sobre as trajetórias migratórias de cinco mulheres nascidas em diferentes países do continente africano, que têm inicialmente o Brasil como seu país de destino. Focando nas percepções e experiências antes e depois da migração para o Brasil, possibilidades e impossibilidades deixam evidente a coluna vertebral dessa etnografia: a multi-situalidade das experiências de mulheres africanas de diferentes países, religiões, etnias, línguas e vozes frente à migração.  Em um primeiro momento, a partir da análise de identidades narrativas das interlocutoras desde o país de origem, discuto a construção dos projetos migratórios e como o tipo de organização familiar, as relações de gênero, a religião, a etnia, a nacionalidade, entre outros marcadores que influenciam a construção desses projetos. Posteriormente, a centralidade se direciona aos percursos migratórios das interlocutoras em prol do sucesso do seu projeto, além de analisar seus circuitos afetivos. Na última parte, as narrativas das interlocutoras e suas experiências enquanto mulheres africanas migrantes encontram as trajetórias e discursos de outras/os migrantes. Da experiência de etnografia de rua na cidade de São Paulo, é possível perceber que viver a cidade para as pessoas africanas, sobretudo as mulheres, é conhecer e refletir sobre as representações que os/as brasileiros/as têm do continente africano, e, portanto, sobre as pessoas africanas.

Nesta pesquisa investigo na trajetória da Yêdamaria Oliveira (1932-2016) e, em seus pontos de imersão artística, os efeitos danosos causados pelas múltiplas dobraduras do racismo e sexismo, que ocultam enquadramentos imagéticos para controlar e reduzir as nossas participações, enquanto sujeitas e sujeitos descendentes de uma diáspora africana, na sociedade brasileira. Utilizando o entrecruzamento dos relatos das experiências vividas da artista enquanto mulher negra em trânsito, ou em fuga silenciosa, busco compreender a partir dos seus saltos que rejeitam enquadramentos e revistas comuns aos corpos negros, principalmente aos corpos das mulheres negras, como movimentos de fugas ininterruptas tornaram-se dispositivos de sobrevivência, ferramentas ancestrais que auxiliam os nossos saltos. Aqui, escrever fundamentada no que ouvi, “[...]um museu só de nêgo? Mas quem nêgo foi pá tá ni um museu?” e, como um corpo negro auditivo-receptivo-tradutor, transformou-se em um contrapasso a esse olhar imperial, colonial, que nos enclausura. Utilizando as narrativas como dispositivo epistêmico-metodológico sobretudo para o centramento dessa artista enquanto criadora, considero o papel
aglutinador da arte fundamental para a materialização do pensamento em arte, possibilitando a criação de outros imaginários e pontos de vitas, inclusive para além da própria “natureza-morta”.

A escola enquanto espaço de circularidade também é marcada pelas influências da internet trazendo em um só lugar dimensão virtual e física. Adentrar a escola enquanto lócus de pesquisa também é compreender como o discurso da democracia chega até os estudantes de ensino médio, impactando ou influenciando suas representações sobre o que significa ser negro no Brasil. Foram utilizados os métodos etnográficos e netnográficos, busco apresentar o campo, nesse caso a escola e os seus atores sociais. No segundo capitulo tento traçar os conceitos de democracia digital, cibercultura, cultura de digital. No terceiro capítulo, pretendo aprofundar a análise dos discursos produzidos nas redes sociais e como esses discursos chegam até a escola. Buscaremos a partir dos dados coletados no campo e através das ferramentas metodológicas da netnografia, como se dá o processo de percepção e construção da identidade desses jovens afrodescendentes mediado pelas tecnologias digitais, imagens e narrativas em pixels.

O presente trabalho pretende refletir sobre os padrões de visualidade originados pelas representações de mulheres guineenses, oriundas de fotografias produzidas em contexto colonial português, entre os anos de 1930 e 1973. Foram utilizadas como fonte, imagens procedentes de diferentes mecanismos: jornais (i.e. Jornal Acção Colonial, Boletim do Ultramar e Revista Ilustração), a revista científica Boletim Cultural da Guiné Portuguesa, o livro Raças do Império, e postais. A partir da concepção de que o corpo foi apropriado como marcador social pelo imaginário colonial português, a pesquisa examina os regimes de significação criados por intermédio das representações veiculadas.  

A tese examina a formação do povo de santo na Bahia a partir de evidências que testemunham dimensões sociais, raciais, políticas e culturais dessa experiência projetada na imprensa. Jornais publicados em Salvador nos anos setenta do século XX constituíram o acervo de indícios ostensivos do fazer-se dessa identidade político-religiosa. Aqui, o fazer-se do povo de santo se inscreve nas fronteiras e circuitos de uma história social da cultura, ou seja, como um processo tenso, incerto e acidentado de permanências e mudanças de discursos, valores e práticas sociais. Nesse caminho, o diálogo com a antropologia tem sido reconhecidamente imprescindível. O texto problematiza vivências individuais e coletivas dos religiosos afro-brasileiros, observando relações de dominação e de poder, na tentativa de demonstrar como o povo de santo fez a si mesmo, além dos limites do terreiro, nos encontros e conflitos da esfera pública.

Esta tese analisa a poesia de Solano Trindade (1908–1974), especificamente o livro Cantares
ao meu povo, publicado em 1961, em São Paulo, pela Editora Fulgor. Optei por sua última
publicação porque contêm poemas que também foram publicados nos dois primeiros livros,
Poemas D’uma vida simples (1944), Seis tempos de poesia (1958) e poemas que foram
transformados em peça teatral, em 1964, intitulada Sambalelê tá doente. Solano foi filiado ao
Partido Comunista Brasileiro (PCB), nos anos 1940, realizou conferência de poesia no Teatro
Experimental do Negro (TEN), foi diretor do Teatro Popular Brasileiro (TPB), nos anos 1950,
e escreveu poemas sociais, que reivindicam a memória da escravidão e as lutas contra o
racismo, por alimentação, moradia, educação e serviços de saúde. Escreveu também poemas
que representam de forma positiva as religiões afro-brasileiras e as mulheres negras.
Considerando esses aspectos, o objetivo desta tese é discutir conceitualmente a poesia de
Trindade como movimento social negro. Portanto, a discussão teórico-metodológica articula
literatura, história e sociologia. Os poemas foram selecionados com base nas Teorias sobre a
Participação Social (GOHN, 2019), destacando temáticas que contemplam o protesto contra a
fome, a afirmação da identidade coletiva-negra, a memória da escravidão no Brasil e as lutas
por educação, por serviços de saúde e contra a exploração do trabalhador. O recorte temporal
compreende os anos 1944, quando publicou seu primeiro livro, sofreu uma prisão política e foi
criado o Teatro Experimental do Negro - TEN, até 1961, para demarcar o período que ele
publicou o último livro e viveu no Rio de Janeiro, capital da República à época e centro do
poder político e cultural. Conclui-se que a poesia de Trindade pode ser discutida como movimento social negro porque expressa a mobilização política do autor, a identidade coletiva- negra e a luta contra o racismo estrutural da sociedade brasileira.

Este trabalho consiste em uma investigação sobre ancestralidades afrodiaspóricas
a partir da narração das histórias de quatro gerações de mulheres negras, pertencentes a
uma família de viveu no período pós escravista na fronteira entre o Brasil e o Uruguai.
Tendo partido de uma pesquisa antropológica e propondo-se a uma escrita acadêmica
formal, este trabalho transcendeu tais formas em direção à escrita criativa, sendo
alimentado por uma imersão na arte performática. A persona que inicialmente narra – e
sobre a qual se narra – se chama Nêngua, palavra de origem kikongo que constitui uma
metáfora para o papel ocupado pelas mulheres negras frente a suas comunidades na
diáspora. Trata-se de entender quais estratégias coletivas foram construídas pelas pessoas
negras em diáspora e de que forma as mais velhas concederam cuidado, acolhimento e
orientação a suas comunidades em situação de escravização e/ou redesenhando propostas
de liberdade após a abolição formal da escravidão. Sugiro que quando as ancestrais são
as minhas próprias ancestrais, o desafio é ético e poético: como narrar sem retirar-lhes
outra vez a dignidade e o direito a terem sua própria palavra? Este é um trabalho que está
entre fronteiras: a arte e a antropologia, formas distintas e possíveis de contar uma história
difícil, que ainda sangra e segue a caminho de sua cura, entre Brasil e Uruguai, no seio
da própria diáspora.

As migrações transnacionais são uma das características estruturantes do Senegal. Motivados principalmente pela busca por oportunizar um bem-estar para as suas famílias, os senegaleses migram para trabalhar em diversos países, tanto do continente africano, quanto europeu (Itália, França, Espanha, Alemanha) e americano (Estados Unidos da América, Argentina e Brasil). O sucesso das mobilidades dos senegaleses pelo mundo perpassa fundamentalmente pela construção e reprodução de redes de solidariedade, visando assegurar tanto a informação das rotas a seguir e as pessoas com quem negociar quanto o acolhimento nos países e cidades de trânsito e de destino. Nessa acolhida eles são acomodados nas residências de seus conterrâneos e, não raras vezes, recebem dinheiro ou mercadorias para começar a trabalhar e se estruturarem. Essa “dádiva”, nos termos de Mauss (2017), é passada à frente para os próximos que virão e/ou que precisem, sendo este um ponto chave para este sucesso. Nesse debate, há o importante papel dos migrantes e as experiências vivenciadas por eles em todos esses espaços da mobilidade senegalesa. Dessa forma, esta pesquisa tem como ponto central de análise a vivência dos senegaleses em Maceió/AL e, principalmente, como meus interlocutores mantêm e fortalecem suas identidades em um contexto de migração. Mobilizando e utilizando os conceitos de mobilidade, identidade, religiosidade e redes, aliados à pesquisa etnográfica, articulando observação direta, história oral e iconografia/fotografias, foi feita uma reconstrução das trajetórias biográficas dos migrantes senegaleses (meus interlocutores) desde suas vivências no Senegal, passando pelas motivações para migrar e os caminhos percorridos até a chegada em terras alagoanas e, assim, compreender os espaços da mobilidade como “espaços vivos” que moldaram e foram moldados pelos meus interlocutores. Em seguida, foram analisados os espaços de sociabilidade, como as residências, os locais de trabalho e diversos outros espaços cotidianos de interação, para assim observar as estratégias adotadas para se conquistar os clientes, como: a simpatia, a paciência e a resiliência somadas às razões para escolherem morar perto do local de trabalho. Esses espaços de interação são marcados tanto por relações afetivas como conflituosas com a população local e nesses “palcos” de interações também ocorrem situações de racismo e xenofobia.  Por conseguinte, a religião é outra particularidade entre os senegaleses, pois todos são praticantes do islã que é vivenciado em irmandades religiosas e essa vivência espiritual aliada ao comunitarismo são características marcantes que são reproduzidas em Maceió. A pesquisa revela que as celebrações religiosas e o ato de comerem juntos constituem as formas utilizadas pelos meus interlocutores para “recriarem” o Senegal em Maceió, sendo esses momentos comunitários pontos chave para a manutenção e fortalecimento da identidade dos senegaleses em terras alagoanas.

O presente trabalho analisa experiências de mulheres rurais de KwaZulu-Natal, discutindo sua condição social e seu acesso a bens e serviços, como a terra e a moradia. Destacam-se casos de conflito, resistência e a agência de mulheres pelo acesso à terra e a recursos naturais, relações engendradas entre homens e mulheres, situações de violência, que envolvem perdas, ganhos e expectativas, e a conexão desses processos com o mundo dos costumes, dos códigos sociais consuetudinários, e diante das leis civis que regem a África do Sul contemporânea. O trabalho aborda as propostas do Rural Women’s Movement (RWM), uma organização não governamental que atua em áreas rurais daquela província, desenvolvendo projetos de formação, capacitação e incentivo à produção entre mulheres rurais, bem como promovendo discussões sobre gênero, cidadania e direitos humanos. Diante de processos de exclusão social aprofundados durante o Apartheid, notam-se formas de resistência, iniciativas e mobilizações encampadas por mulheres em toda a África do Sul, no sentido de driblar as barreiras sociais impostas tanto em termos macroestruturais como em âmbitos mais específicos de suas comunidades. As lutas por direitos das mulheres continuaram a ser a tônica dos debates no pós-Apartheid, como se pode observar também a partir de vivências de mulheres rurais zulus.

O presente trabalho busca compreender de que forma diferentes pesquisadores lidaram com a relação entre nação e desenvolvimento na Guiné-Bissau pós-independência, por meio da produção da Soronda: Revista de Estudos Guineenses. Será traçado um breve histórico sobre a fundação do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa (INEP) e sobre a publicação da Soronda, buscando identificar e avaliar a importância do debate sobre nação  e desenvolvimento no conjunto da produção da instituição e de seu periódico, destacando os principais temas, caracterizando os mais relevantes intervenientes no debate e acompanhando o fluxo de publicações em contraste com os processos políticos, econômicos e sociais que se desenrolaram ao longo do período estudado na Guiné-Bissau, no continente africano e no mundo de modo geral. A partir de um corpus de contribuições selecionadas, e em contraste com uma bibliografia secundária que aborda a produção intelectual africana no pós-independência, será analisado o tratamento dado aos temas da nação e da identidade nacional, os problemas relativos à unidade nacional, e a relação entre Estado e desenvolvimento.

Este trabalho traz um olhar sobre as construções de identidades a partir da trajetória do artista Gerson King Combo, atentando para as produções musicais e imagéticas deste e sobre este artista, o Soul e a música Black, presentes em documentos audiovisuais e sites. As narrativas baseadas na proposta de valorização do homem e da mulher negra, indumentárias, gestual, entonação de voz e a realidade das minorias são algumas das temáticas que tocam a produção de Gerson e traçam um caminho que nos convida a pensar sobre questões políticas de grande relevância, em torno do racismo, da consciência racial, das produções da população negra que tem como marco final da década de 1970 e se perduram até hoje. O artista e grande parte de sua produção, além de suas experiências se constituem como alvo neste trabalho. Desta forma, pretende-se entender como o artista construiu sua carreira e o que determinou seu afastamento da esfera musical e o seu retorno no início do ano 2000. Quais as demandas acionadas que propiciaram um solo fértil para sua retomada? O estudo de artistas como o Gerson. K. Combo, que não apenas se engajou no mundo artístico, demonstra que ele conciliou a música com uma demanda social, cultural e até mesmo econômica, em prol da juventude em sua maioria negra, já indicam a importância de sua produção por acionar a visibilidade das produções de negros e negras, dentro do território das permanências e transformações históricas, ao passo que revela o processo de construção e difusão da música durante a década de 1970. Após a busca por todos os materiais disponíveis em dispositivos eletrônicos, os materiais foram separados em categorias temáticas afim de compreender como Gerson conseguiu se dirigir a juventude negra na época, qual seu impacto, qual sua relação com questões políticas e sociais, como ele lidou com o racismo e qual o exemplo que deixou para jovens ou o público atualmente. Ao final, constatou-se que uma série de motivos contribuíram para o declínio da carreira de Gerson: o próprio processo evolutivo da música, o enfraquecimento do movimento da Black Rio e Black Music e os problemas pessoais decorrente da perca de sua esposa. Considera-se ainda, que a nova onda black gestada nos últimos anos, tem contribuído para o resgate da memória e obra doa artista. Colocando mais uma vez como grande percursor da Black Music e soul no Brasil.

O presente trabalho aborda o processo de expansão e modernização da produção capitalista no campo e as especificidades da condição dos trabalhadores do campo, a mobilidade populacional, o crescimento demográfico nas áreas urbanas e a emergência étnica no Extremo Sul da Bahia entre os anos de 1960-2010. A partir do recorte no período proposto, foi contemplada a análise do êxodo rural no contexto nacional; e com referência ao recorte espacial da região Nordeste foram analisados os dados demográficos do estado da Bahia e do território que compõe o extremo sul do estado, com ênfase no município de Teixeira de Freitas e sua precária absorção de mão-de-obra concentrada no espaço urbano. A análise também abarcou o exame do processo de intensificação da disputa pela terra polarizada pelos interesses do agronegócio e dos trabalhadores rurais num imbricado processo de cooptação de terras para expansão do agronegócio. A realização de análises das múltiplas experiências no interior da produção agrícola familiar incluiu o cultivo voltado para a subsistência com ou sem excedentes para o comércio; a produção agrícola em terras dos próprios agricultores ou em terras alugadas; e ainda as experiências dos agricultores autônomos ou representados pelas associações com reinvindicações étnicas e identitárias na Região do Extremo Sul da Bahia. A definição metodológica assegurou o anonimato dos atores sociais envolvidos nas disputas fundiárias a partir da delimitação espacial do Extremo Sul da Bahia sem identificar os micros espaços para além de dados gerais, como nomes de municípios, número de sindicatos e associações rurais, quantidade de associados disponibilizados pelos órgãos oficiais, dentre outras informações. As entrevistas foram realizadas com recorte específico às pessoas que exercem/exerceram ou tem relação laboral direta com as atividades do campo. Isso permitiu uma melhor compreensão da percepção dos sujeitos que estão dentro e perto do contexto selecionado pela dinâmica da pesquisa. A respeito do lugar das vozes dos atores sociais e da intencionalidade da pesquisa, pretendeu-se assumir perspectiva epistemológica que evidenciasse o lugar de fala dos ―marginalizados‖ em argumentos que possibilitassem um ―giro decolonial‖ aplicado nas análises das relações socioprodutivas na região. Trata-se de uma experiência tardia de exploração tipo plantation (neocolonização) por apresentar características peculiares como o uso de grandes áreas de terra, produção marcada pela monocultura do eucalipto voltada para o mercado externo e a intensa e crescente acumulação de capital sustentada, em grande parte pela exploração de uma mão-de-obra caracterizada pelo lugar geográfico da Região do Extremo Sul da Bahia na divisão internacional do trabalho. O contexto da neocolonização na região implica em validação de discurso da sustentabilidade visando maquiar os impactos ambientais através de persistente retórica que defende a possibilidade de equacionar o aumento de produção e consumo com a manutenção do meio ambiente. A expansão do agronegócio capitaneado pelo setor agroflorestal assumiu o núcleo da modernização da produção capitalista agroexportadora na região, período em que foi potencializada a proletarização da população que vive/vivia na zona rural. O agronegócio, nesse sentido, foi responsável pelo aumento da mobilidade da população rural para áreas urbanizadas. Esse processo de industrialização da produção no campo, constitutiva lógica da economia capitalista, se tornou o principal responsável pela reapropriação de etnicidades, com referência maior, no mote desta pesquisa, para as comunidades negras rurais que recorreram à estratégia política de ressemantização identitária do conceito de quilombo como meio de articulação para garantir a permanência no campo.

Realizado em escola pública da rede estadual de ensino do município de Feira de Santana-Ba, este trabalho teve por objetivo compreender se e como a afirmação das identidades raciais e de gênero influenciam na incidência de conflitos no cenário escolar da rede pública. Levando em consideração uma mudança significativa geracional no perfil de jovens negros na última década que pode se expressar através da estética adotada, linguagem e participação em movimentos sociais, entendemos que as formas de resistir e enfrentar às situações como racismo, machismo e homofobia sofreram alterações substanciais nas relações de sociabilidade cotidiana. Por meio de observação participante, realização de entrevistas e aplicação de questionários realizadas dentro de uma escola pública no período intercalado de 10 meses, com profissionais da educação e estudantes, foi possível compreender que a escola ainda é um espaço de reprodução de valores dominantes de brancura, ainda que ações isoladas de combate a estrutura racista sejam realizadas. Além disso, identificamos que a raça, como marcador principal da identidade, auxilia no processo de acúmulo de variáveis opressivas na medida em que somadas ao gênero e a sexualidade não-normativos ampliam o quadro excludente vivenciado por estes adolescentes e jovens, acarretando a eles mais sofrimento físico e psíquico. Constatamos ainda que, como ferramenta de luta, movimentos sociais, como os liderados por mulheres negras, não têm influenciado de forma impactante neste cenário na medida em que boa parte das entrevistadas ainda associam o feminismo a imagem de mulheres retirando o sutiã, estereotipando o comportamento das feministas. Concluímos assim que, mesmo em um ambiente formado por maioria negra, os valores da brancura ainda são fortalecidos no ambiente escolar da rede pública, contribuindo com a ampliação de conflitos de origem discriminatória e que, apesar das recorrentes ações de reações promovidas pelos sujeitos discriminados, a falta de informação e suporte negados pelo sistema educacional corroboram com um quadro de fortalecimento do racismo, machismo, homofobia e outras discriminações que não tem sido alterado significativamente por fatores externos.

A proposta de Políticas de Ações Afirmativas no ensino superior já completa mais de 10 anos,
e ainda é tema de questionamentos. As ideias defendidas nas Ações Afirmativas têm garantido
o acesso da população negra a lugares anteriormente excluídos, e, sobretudo, possibilitado a
essas pessoas construírem uma identidade positiva sobre si. Esse estudo tem como objetivo
analisar como as ações afirmativas vêm contribuindo na construção/fortalecimento da
identidade negra de estudantes da Universidade Federal da Bahia.

A presente dissertação de mestrado propõe apresentar as estratégias narrativas,
discursivas e imagéticas presentes no filme Borom Sarret (1963), do senegalês
Ousmane Sembène, e no filme One Man's Show (2012), do nigeriano Newton I.
Aduaka, utilizando os conceitos de “Cinema Político” e “Direito de narrar”,
trabalhados por Paulin Vieyra (1975), Lydie Diakhaté (2009) e Marcelo Ribeiro
(2011); “A africanização dos meios”, trabalhado por Ukadike (1994);
“Descolonização”, de Frantz Fanon e “A descolonização da mente”, do escritor e
linguista Ngugi Wa Thiong’o(1987, 2007 ), ampliado pelo professor malinês
Manthia Diawara(2009). O trabalho busca fazer uma análise da narrativa dos
filmes, buscando entender o ponto de convergência entre as obras dos artistas,
como também evidenciar o papel artístico, político, social e cultural dos cinemas
africanos presente nas obras, investigando sobretudo o legado intenso de luta que
o cinema político e engajado africano tem deixado nas imagens, especialmente
no que concerne a organização para combater sistemas coloniais e neocoloniais,
nas suas diversas formas de representação. O trabalho lança uma reflexão sobre
como esses dois filmes são importantes para o aprendizado dos significados dos
cinemas africanos.

Este trabalho tem como objetivo investigar a atuação de psicólogas(os) negras(os) de diferentes campos de atuação, que têm contribuído com o enfrentamento do racismo e das diferentes formas de discriminação e preconceito. Esses profissionais integram a Articulação Nacional de Psicólogas(os) e Pesquisadoras(es) Negras (os)– ANPSINEP. Para a realização desta dissertação apresento a dimensão histórica, conceitual e ideológica da temática racial na construção da psicologia brasileira; e os efeitos do racismo na saúde e psiquismo. Apresento também as complexidades do racismo no Brasil, que contribuem para o distanciamento da categoria nessa temática. A pesquisa de campo foi desenvolvida por meio da realização de: entrevistas; registros de eventos da psicologia; conversas informais com profissionais da área, em São Paulo, Salvador e Brasília. O intuito, além de abranger a discussão das relações raciais na psicologia, era de através da atuação de psicólogas(os) negras(os) comprometidas com a superação do racismo, dar subsídios e referências de práticas de atuação que contribuam para o reconhecimento e posicionamento diante do racismo por parte de psicólogas(os) pertencentes aos diferentes grupos raciais. As análises demonstraram que apesar dos diferentes campos de atuação, existem pontos comuns que se cruzam na luta pela promoção da igualdade. A formação para atuação em psicologia não contempla a temática racial, assim, não fornece condições para psicólogas(os) se sensibilizarem com o tema. Na trajetória das(os) psicólogas(os) negras(os), a formação foi um período marcado pela ausência nas grades curriculares, eventos, pesquisas e extensões que proporcionassem referências para pensar o tema da raça e do racismo. Foi percebido também, que estas(es) profissionais carregam suas histórias, seus corpos marcados pelas experiências raciais vividas no âmbito pessoal e profissional e a partir disso, não ficaram isentas(os) dos efeitos psicossociais do racismo. Por fim, a dificuldade de apoio e recursos financeiros tem sido um desafio encontrado por estas(estes) no caminho de uma psicologia antirracista. Contudo, são inúmeras as ações desenvolvidas por estas psicólogas(os), juntamente com profissionais de todas as regiões brasileiras e os resultados têm sido significativos para a construção de uma psicologia comprometida com a desconstrução do racismo e a promoção da igualdade.

A cineasta senegalesa Safi Faye é considerada a primeira mulher africana a produzir um
filme comercialmente e distribuído internacionalmente, ao longo da carreira realizou 13
filmes, sendo que destes apenas um foi ficcional. Aspectos culturais, políticos, gênero,
economia e o ambiente rural, são temáticas constantes em sua trajetória e boa parte de
sua obra se concentra em retratar a aldeia Fad’jal, local em que tem uma ligação
ancestral, sendo também tema de sua produção acadêmica em etnologia e antropologia.
Nas produções em que aborda sobre Fad’jal, a realizadora retrata sobre a sua
comunidade ponto de vista econômico, mítico, histórico ou politico, através de uma
estética documental e etnografia que está relacionada à sua formação acadêmica. Esta pesquisa analisa os filmes Kaddu Beykat (Senegal, 1975), Selbé et tant d’autres

(Senegal, 1983) e Mossane (Senegal, 1996), um conjunto de filmes que de diferentes
modos retratam a aldeia Fad’jal, estão relacionados ao percurso acadêmico da cineasta.
Ao final, constatamos que as abordagens estilísticas escolhidas pela cineasta,
produziram uma autoetnografia sobre a aldeia Fad’jal, no momento em que ela aborda
sobre a comunidade, produz reflexões e se coloca também como sujeito e objeto dos
filmes.

A presente proposta de estudo tem como objetivo identificar alguns laços de compadrio desenvolvidos entre proprietários locais e trabalhadores rurais no município de São Felipe, Recôncavo baiano, durante o período classificado como Pós-Abolição. Ao identificar estas redes de compadrio, levando os sentimentos que possivelmente as guiavam (gratidão, dependência, amizade; bem como as estratégias e arranjos de sobrevivência e resistência) entendemos que os vínculos de sociabilidade justificavam tais redes e a partir da análise das relações de sociabilidade é possível entender como as redes de compadrio se estabelecem. Os sujeitos que compõem a pesquisa foram trabalhadores rurais e proprietários locais - de diversa composição social, i.e., pretos, pardos, mulatos e brancos - estabelecidos na porção sul do Recôncavo baiano, especificamente no município de São Felipe entre os anos de 1889 á 1930. Foi utilizado, como documentação primária, registros de batismos e casamentos e como secundárias inventários post-mortém e processos crimes e algumas visitas de campo. A pesquisa busca, através da identificação das redes de compadrio entender a construção dos laços de sociabilidade entre os sujeitos relatados anteriormente e a configuração desses laços, elucidando questões como: o que os movia, reforçava ou tencionava?

Neste trabalho problematizamos a estratégia na qual a Companhia do Queimado desenvolveua distribuição d ́água potável aSalvador na temporalidade de sua atuação: 1852 a 1905. Fundada com o objetivo de obter rentabilidade através da venda d ́água nas “pennas” domiciliares, a Companhia distribuiu o recurso a quem não podia pagar pelo serviço domiciliaratravés das“casas de vendagem” e chafarizes monumentais,desenvolvendoespaços de contraste entre a tecnologia de distribuição e os hábitos de consumo na cidade. Inserida no contexto de transição do regime escravocrata para o republicano, a sua participaçãointerferiu no tradicional aguadeiroque se manteverelevanteatravés da distribuiçãoe revenda. A presença dos aguadeiros nos espaços dos chafarizes monumentais, importados da Europa, que pretendiam ser espaços de representação da modernidadeespelharam a imagem negra da cidade,que se tentou esconderna propaganda que motivava a emigração europeia. As “casas de vendagem” como espaços alternativos de venda,tentaram retirá-los das principais praças para instalaçõesalugadasem espaços precáriosde apenas uma porta, cuja insalubridade foi denunciada por médicos da Faculdade de Medicina. O descontentamento com o serviço da Companhia foi uma constante face a irregularidade do abastecimento,justificado por frequentes secas e dificuldades na prestação doserviço: abusos, qualidade,preço de venda e revenda dos aguadeiros.Salvador inscreveu esta dinâmica nos seus espaços através de relações compensatórias que decorreram da carência deste elemento de primeira necessidade nos seus quintais, noshábitos de consumo e vivência dos espaços coletivos. Os chafarizes foram progressivamente desarticulados, desmontados e suprimidos do espaço da cidade num processo de ressignificação do séc. XXagravando a carência da oferta d ́água potável no espaço coletivo.Aarticulação do abastecimento foi envoltoem desigualdadesraciais que contribuíram para o agravamento das desigualdades no processo de redefiniçãode statusdiferenciandoo acesso aoserviço de abastecimento.

Esse trabalho de investigação propõe uma abordagem antropológica crítico-interpretativa para compreender o fenômeno da defasagem escolar dos rapazes em relação às moças na etapa do ensino médio em uma escola pública do Recôncavo Baiano. O fenômeno do atraso escolar dos meninos/rapazes, que até recentemente era tido como um problema específico dos países industrializados, segundo o relatório da UNICEF (2003), constitui há algumas décadas, um aspecto da maioria dos países latino-americanos e do Caribe. A investigação recorreu à produção de estratégias e métodos preponderantemente qualitativos na intenção de identificar e analisar os processos que têm levado os jovens rapazes negros do Recôncavo Baiano, deixarem para trás a escola, interromperem seus estudos por meio da evasão ou do abandono, bem como as formas cotidianas de resistência dos que frequentam, e através delas, perceber a maneira como negociam e interpretam sua posição de sujeito frente a esse desafio escolar. A partir de diálogos possíveis com sujeitos da interação, em interlocução intersubjetiva, no sentido social e político da antropologia feita com aqueles que estudamos, nossas práticas cotidianas em campo, que perseguimos quase obsessivamente, foram verdadeiramente definidores para além dos contextos comunicativos. Os diálogos versaram sobre quem são nossos sujeitos, o que dizem sobre suas trajetórias escolares, seus modos de vida e seus projetos de vida, o significado da escola para eles, quais são seus medos, anseios e interesses, com base em quais parâmetros constroem suas masculinidades no cotidiano escolar e fora dele, considerando aqueles estudantes que frequentam a escola, os que já concluíram e os que interromperam os estudos. São múltiplos os questionamentos que se colocaram desde a fase inicial da pesquisa, como por exemplo, por que os estudantes do CERG abandonam a escola em maior número ou vão sendo progressivamente “abandonados” por ela? Dessa forma, tentou-se perceber as singularidades e as complexidades das suas vidas, ou então quem são os rapazes que fracassam na escola, ou que se mantêm nesse desafio? De que maneira interpretam e enfrentam os valores da masculinidade hegemônica? Se reconhecermos que são os meninos negros provenientes de camadas pobres da população as principais vítimas do fracasso escolar, a discussão da construção das masculinidades racializadas e a relação que elas estabelecem com o processo de escolarização fazem-se urgentes.

A primeira orquestra de negros de Salvador, os “Brasilian Boys”, fundada pelos irmãos de Mestre Cacau, músicos de tradição oral, que se apresentavam em eventos da cidade a partir da década de 1930, fez parte da música urbana que acompanhou o desenvolvimento da cidade de 1930 a 1960. O objetivo desta pesquisa é explorar a questão da profissionalização desses músicos, tendo Mestre Cacau como referência, e suas conexões com os espaços e tradições da cidade. A metodologia utilizada neste trabalho envolveu a pesquisa exploratória e a história oral. Os depoimentos orais foram cruzados com outras fontes, tais como jornais de circulação local, revistas especializadas, fotografias e bibliografia específica sobre a música urbana. Os resultados permitiram identificar as influências de famílias e personalidades de localidades como o Rio Vermelho (como as famílias Taboada, Marques Porto, Villas Boas e Pinheiro de Souza) e a Vila Matos (com destaque para a família Cruz); os locais de festejos religiosos e as comemorações da cidade, incluindo os arrabaldes do Rio Vermelho, Amaralina e Pituba; a consolidação das orquestras e de outros tipos de conjuntos musicais; a formação dos músicos oriundos de vários locais que passaram a integrar a orquestra “Brasilian Boys”; repertórios utilizados no período de 1930 a 1960, considerando as diversas relações e interações culturais estabelecidas; estratégias de inclusão dos músicos negros da cidade nas atividades e programações culturais da época, bem como as mudanças nas programações musicais existentes; o acompanhamento da atuação dos músicos e formação dos diversos conjuntos, além dos repertórios e da participação do público. Concluiu-se que a profissionalização desses músicos ocorreu principalmente através de suas experiências, mantendo-se atualizados para atender à demanda do mercado, e as conexões estabelecidas permitiram-lhes inserir-se nos espaços em busca de afirmação, sobrevivência e reconhecimento.

A presente dissertação é tributária de uma pesquisa de natureza multidisciplinar, desenvolvida na linha de Estudos Étnicos, na qual nossa reflexão se fundamenta a partir do diálogo teórico e epistemológico na intersecção de quatro áreas do conhecimento: História Social, Antropologia, Museologia e Artes Cênicas. As problemáticas de estudo são as formulações narrativas e discursivas construídas sobre o orixá Exu na expografia e na dramaturgia em análise. Refletimos a relação entre o Candomblé e a Esfera Pública, a partir das referências utilizadas pelos curadores e dramaturgos na construção das narrativas e representações. Procuramos entender como os diferentes campos de referências permearam o processo criativo de construção do projeto expográfico e do espetáculo. Desenvolvemos uma pesquisa qualitativa, norteada pelo estudo bibliográfico e estudo de caso. Utilizamos como método a pesquisa de campo e a observação participante. Como procedimentos de coleta de dados, a entrevista semiestruturada e a análise documental. Em nosso entendimento, não é possível compreender as narrativas constitutivas do projeto expográfico e do espetáculo fora do contexto da história do Candomblé e das manifestações culturais fundadoras da identidade nacional brasileira. Desse modo, as narrativas construídas estão imersas no passado histórico e mítico da África (re), vivificado nas práticas religiosas e artísticas dos afro-brasileiros. Portanto, a disputa por memórias e legitimidade do Candomblé e de Exu como divindade, não são outra coisa além de novas atualizações do sonho da nação. Uma nação que reconheça e valorize não a contribuição, mas a legitimidade da história e cultura africana e afro-brasileira, da qual a religião é integrante.   

Com base em um conjunto de notícias de alguns jornais baianos, este trabalho discute particularmente a diversidade dos indivíduos e grupos sociais envolvidos com o candomblé de Salvador no início do século XX. O período analisado foi um registro significante para poder observar a presença e a representatividade dos terreiros de candomblé no cotidiano da cidade. A percepção que os frequentadores eram constituídos de indivíduos de diversas origens sociorraciais permitiu mensurar seu alcance e o seu lugar ocupado, atendendo às necessidades de várias ordens demandadas pela população local. Nesse sentido, por conta desse variado entrecruzamento de atores sociais que se achavam envolvidos de formas diversas com a religiosidade de origem africana, sinaliza-se a difusão do candomblé na vida social soteropolitana, revelando inclusive relações estreitas com figuras de poder político e social da cidade que lhe conferiam proteção contra a repressão. Embora a maioria dos indivíduos envolvidos com o candomblé no início do século XX fosse composta de negros e mestiços empobrecidos, pode-se observar que a religião afro-baiana passava por um processo de expansão, que se iniciara na segunda metade do século XIX, atingindo outros setores da sociedade soteropolitana e ampliando sua base de frequentadores.

A tese aborda a literatura de autoria de mulheres lideranças religiosas do candomblé e a sua inserção na formação de leitores(as) e escritores(as) na escola. Os livros analisados são O Meu Tempo é Agora (2010), de Stella Azevedo dos Santos; Resistência e Fé (2009), de Valnízia Pereira; e Meu Caminho, meu Viver, de Valdina Pinto (2013). Associando a interseccionalidade das dimensões identitárias de raça-gênero, a literatura e a educação, teoricamente, o estudo dialoga com os estudos decoloniais, a escrita de si e aportes sobre as relações étnico-raciais. As interlocutoras na pesquisa foram as autoras das obras analisadas e estudantes do curso de Pedagogia da Universidade do Estado da Bahia - UNEB, a partir de um Grupo de Leitura, através do qual foram lidas e analisadas as obras por mim e pelas participantes. A pesquisa traz relatos resultantes dos registros feitos pelas estudantes durante os encontros do Grupo de Leitura e das autoras das obras analisadas, sobre seus processos de autoria, da escrita de si e, sobre a circulação desta literatura escrita por lideranças do candomblé na escola. A interlocução com as estudantes e autoras sobre suas crenças em relação à literatura e sua relação com a escrita de si, o como trabalhar essa literatura, na medida em que o tema religião é um aspecto de grande relevância na complexidade de teores envolvidos no processo de institucionalização da História e Cultura AfroBrasileira e Africana, evidenciaram, a partir daí, como esse tipo de literatura pode estar presente na escola.

baiano Thales de Azevedo (1904-95), tomando como foco seu mais famoso livro sobre esse assunto, Les élites de couleur dans une ville brésilienne, traduzido em português como As elites de cor: um estudo de ascensão social, orginalmente publicado em 1953, pela Unesco. Assumindo referencial teórico que remete à sociologia e à história social dos intelectuais, e com base na compilação e análise de um amplo conjunto de fontes documentais de arquivos localizados no Brasil e nos Estados Unidos, o trabalho apresenta e discute as condicionantes políticas, ideológicas, intelectuais, institucionais e religiosas que, imbricadas, conformaram-se no modo como aquele autor descreveu e refletiu sobre a questão racial na Bahia e no Brasil. Dividido em três capítulos, o trabalho discute, inicialmente, as circunstâncias sob as quais se confeccionou o referido livro, com ênfase na agenda político-ideológica da Unesco nos primeiros anos da Guerra Fria, que influenciou as pesquisas sobre relações raciais no Brasil patrocinadas pelo organismo internacional nos anos 1950. A pesquisa evidenciou o interesse manifesto da Unesco em enaltecer uma suposta singularidade benfazeja do contexto racial baiano, ante os cenários norte-americano e sul-africano de segregação racial, levado a cabo pela atuação do antropólogo suíço-americano Alfred Métraux, cuja ingerência sobre a pesquisa realizada por Thales de Azevedo mostrou-se acentuada. A seguir, buscou-se discutir os referenciais científico, ideológico e religioso assumidos por Thales de Azevedo ao longo da década de 1940, a fim de circunscrever agendas que presidiram o olhar que o autor lançaria sobre a questão racial na Bahia na etnografia de que a Unesco lhe encarregara. Restaram evidentes as influências da tese de Donald Pierson da Bahia enquanto “sociedade multiracial de classes” – autor cuja atuação na Bahia, nos anos 1930, é brevemente escrutinada – e da forte mentalidade anticomunista católica na atividade intelectual de Azevedo. Por fim, busca-se estabelecer nexos entre a agenda ideológica anticomunista e modernizadora norte-americana do pós-Segunda Guerra e a atuação política do governo Octavio Mangabeira, no âmbito do convênio entre a Universidade Columbia e o Estado da Bahia para a realização de pesquisas sociais, evidenciando a instrumentalização da questão racial no discurso modernizador-conservador das elites baianas. A pesquisa traz à tona a relação entre a agenda político-ideológica norte-americana, perceptível na atuação do antropólogo Charles Wagley na Bahia, e o discurso de exaltação ao modelo norteamericano de sociedade assumido por Thales de Azevedo ao longo das décadas de 1950 e 1960, escamoteando nexos entre racismo e desigualdade social, até 1975, quando o autor baiano se reposiciona criticamente em relação à questão racial na Bahia e no Brasil. 

A dissertação teve a finalidade de analisar de que forma as mulheres conseguiram alcançar
uma posição de protagonismo dentro do universo da capoeiragem, como elas relacionam à sua
trajetória pessoal ao seu percurso na capoeira e como os enfrentamentos vividos na Grande
Roda (sociedade) contribuem para que elas consigam enfrentar os desafios vivenciados na
Pequena Roda (capoeira), visto que embora o número de mulheres capoeiristas seja
significativo, são poucas dentre elas que conseguem alcançar uma posição de poder neste
campo se compararmos ao número de homens líderes. Através do método da observação
participante e História Oral, em sua modalidade trajetória de vida, este estudo pretendeu traçar
a trajetória de duas mulheres que são figuras protagonistas dentro de seus grupos de capoeira.
Estabelecendo uma relação entre o que é ser mulher na sociedade e nos grupos de capoeira,
foram discutidos os conceitos de identidade, identidade de gênero e relações de gênero na
capoeira. Este estudo também buscou compreender como acontecem as relações de gênero no
que se refere às disputas pelo poder, permanência e reconhecimento e de que maneira essas
mulheres criam estratégias de resistência, embora enfrentem cotidianamente obstáculos que
podem ser observados nas relações interpessoais e nos elementos que compõem o repertório
da capoeira que passam pela aquisição das habilidades musicais, corporais, assim como no
ritual da roda.

Os dois primeiros romances de Chimamanda Ngozi Adichie, Purple Hibiscus e Half of a yellow sun, são tomados como o corpus desta tese. Ambos apresentam, em suas tramas, questões que são recorrentes para a autora. Há uma preocupação sistemática de Adichie em trazer para o ficcional uma opção de narrativa que leve o leitor a questionar suas histórias, nacionais, locais, globais. Chama atenção a permanência de um leitmotif: a guerra de Biafra; além do debate sobre o que é e o que poderia ser a Nigéria contemporânea com base em leituras sobre o despertar da mulher, o silêncio sistemático sobre temas violentos, tanto em família quanto na política, utopias sociais, o sonho de uma nação independente, o lugar da mulher na sociedade, o intelectual, a jornada de crescimento dos jovens, o papel do homem na sociedade, a sociedade pós-independência, o trauma, a guerra. O objeto desta tese é a narrativa ficcional adicheana enredada pela imaginação de uma nação ibo-nigeriana que sucumbe frente a problemas internos presentes nos dois romances iniciais da autora. O objetivo deste trabalho é, então, analisar literariamente aspectos pontuais da narrativa adicheana, como o silêncio, as relações de gênero, a nação e o amadurecimento, que levam o leitor a interpretar a sociedade ibo-nigeriana contemporânea tal como imaginada pela escritora. A minha tese é que a literatura produzida por Chimamanda Adichie Ngozi problematiza e rediscute diferentes aspectos da história de seu país, argumentando sobre a necessidade urgente de amplo debate na sociedade nigeriana contemporânea (pelo viés literário, neste caso) de sua história recente como meio para sanar conflitos ainda em aberto e propiciar uma existência harmônica aos ibos espalhados por todo o país.

O objetivo deste trabalho é compreender a relação entre dinâmicas de gênero, processos de ressignificação de identidades e comércio transatlântico desenvolvido pelas rabidantes cabo-verdianas. Essas mulheres possuem uma grande importância para economia local e comercializam produtos que vão desde gêneros alimentícios a roupas, calçados e lingeries. Elas adquirem esses artigos em vários países, dentre os quais o Brasil. A análise desenvolvida busca questionar não só o lugar ocupado por essas mulheres, mas também discutir como ícones locais e globais, acerca das noções de comércio, poder e emancipação feminina, têm influenciado a vivência de muitas delas.

Esta pesquisa analisa as percepções dos coordenadores do ProUni em relação ao programa em instituições privadas de Salvador. Situo o objeto da pesquisa no contexto de expansão do ensino superior privado, buscando compreender como vários elementos que caracterizam este segmento, como o perfil dos estabelecimentos, a ociosidade de vagas, o baixo desempenho em avaliações institucionais e a política de renúncia fiscal, se articulam com a alternativa utilizada pelo MEC, através do ProUni, de suprir a demanda de alguns segmentos por ensino superior utilizando as instituições privadas como uma das alternativas. A pesquisa apresenta dois eixos centrais: o estudo sobre ações afirmativas e o estudo sobre a expansão e consolidação do ensino superior privado.

Este estudo analisa as manifestações étnico-identitárias de negritude a partir dos registros fonográficos da música Reggae produzidos na Bahia, entre os anos 80 e 90. A cultura musical Rasta-Reggae - uma das mais emblemáticas expressões da música negra no século XX – se constituiu em um forte referencial simbólico das políticas culturais no Atlântico Negro. A (re)criação do estilo afrojamaicano no contexto em destaque foi registrada em um universo de canções que interagem com a construção/legitimação de sentidos de pertencimento negro e antirracismo, a partir de temas como a África e o Caribe na Diáspora, bem como a História e memória das populações negras no Brasil. Investigando a presença ebcristalização do Reggae na cultura local - a partir dos discos e outras fontes impressas e iconográficas - pretende-se compreender a produção de novos referenciais identitários, a partir da produção e circulação de um estilo estético-musical de tendência transnacional. Refletir sobre a relevância da música negra no universo da contracultura contemporânea fortalece, portanto, um parâmetro de análise dos movimentos sociais e seus desdobramentos nas últimas décadas, aproximando-se da experiência d@s sujeitos sociais e suas recriadas estratégias de mobilização e intervenção na vida pública.