A dissertação intitulada “Equedes na Literatura Acadêmica Brasileira: A Força da Ancestralidade Feminina no Ilê Axé Oyá Tolá” investiga as representações e os silenciamentos que envolvem as mulheres equedes, ajoiês, iarobás e makotas nos estudos sobre o Candomblé, tanto em produções clássicas quanto em pesquisas contemporâneas. O problema central da pesquisa reside na invisibilidade dessas funções femininas na literatura acadêmica brasileira, que historicamente privilegia a figura da ialorixá, relegando a segundo plano outras formas de protagonismo feminino presentes nos terreiros. Essa lacuna compromete a compreensão da complexidade das práticas religiosas afro-brasileiras e reforça silenciamentos que atravessam dimensões sociais, culturais e epistemológicas. Para responder a essa questão, a pesquisa adota uma abordagem qualitativa, de cunho fenomenológico, articulando referenciais da antropologia, história, estudos de gênero e ciências das religiões. A metodologia combina observação participante, entrevistas semiestruturadas, questionários e registros autoetnográficos, considerando a dupla pertença da pesquisadora como equede e investigadora. Além disso, foi realizada uma revisão sistemática da literatura por meio do método ProKnow-C, que possibilitou a construção de um portfólio bibliográfico sobre o tema. A busca ocorreu entre setembro de 2023 e janeiro de 2024, utilizando bases como Google Acadêmico, CAPES, BDTD e SciELO, com palavras-chave específicas (ekedi, equede, makota, ajoiê, iarobá). Dos 90 trabalhos inicialmente identificados, apenas 8 apresentaram aderência ao tema, complementados por obras fundamentais não disponíveis nas bases. Os resultados revelam que a literatura clássica tende a reduzir as equedes a funções auxiliares, associadas ao cuidado material e à esfera doméstica, ignorando sua dimensão sacerdotal e política. Em contraste, as publicações recentes e os depoimentos coletados no Ilê Axé Oyá Tolá evidenciam a centralidade dessas mulheres na manutenção da liturgia, na organização comunitária e na transmissão dos saberes ancestrais. As equedes são reconhecidas como pilares espirituais e sociais, responsáveis por articular práticas rituais, coordenar atividades e garantir a harmonia da casa, assumindo papéis que extrapolam o cuidado com os orixás e alcançam a gestão cultural e social do terreiro. A pesquisa conclui que valorizar as funções das equedes é fundamental para ampliar os horizontes interpretativos sobre o Candomblé, reconhecendo a força da ancestralidade feminina e combatendo os silenciamentos históricos que permeiam as narrativas acadêmicas. Ao integrar teoria e prática, este estudo contribui para a construção de epistemologias situadas, que afirmam o protagonismo das mulheres negras nas comunidades de terreiro e reforçam sua importância como agentes de resistência cultural, política e religiosa.

  A dissertação constitui uma reflexão acerca das vivências de um grupo de homens jovens quilombolas, pescadores, tradicionais e rurais da Comunidade São Francisco do Paraguaçu, a partir das atividades desenvolvidas corriqueiramente no território, focando nas técnicas corporais ancestrais que estão ligadas efetivamente à sustentabilidade do território, a uma herança geracional, ao pertencimento local e suas ressignificações na contemporaneidade. Sendo assim, através da escrita, da fotografia, do audiovisual, desenho e das formas afins de registro e pesquisa, esta dissertação busca identificar novas possibilidades de apreensão de aspectos cotidianos da vida desses jovens em relação às riquezas naturais, pluralizando olhares e propondo maior eficácia na construção de políticas públicas que assegurem sua permanência local com qualidade de vida. 

Este projeto investiga os usos e apropriações da palavra yorubá "Adé", traduzido rudemente como "homossexual". A partir da revisão bibliográfica da literatura sobre homossexualidades negras e sexualidades ancestrais, o estudo adensa na complexa recepção da obra A Cidade das Mulheres, de Ruth Landes (1947) e seu imbróglio antropológico, apontando o verbete em questão como remanescente das literaturas de terreiro. No exercício de uma recusa, e pela potencialidade da qualidade fugitiva de traduções transnacionais, se estabelecem modos de atravessar conceitualmente a palavra, ao tempo de dimensionar e tencionar uma significação original e/ou única. Neste sentido, os gestos indicam a quebra de uma lógica cis-heternomativa da supremacia branca sobre corporeidades em um mundo anti-negro. Adaptando o experimento negro-feminista da Luz Negra, sugerido por Denise Ferreira da Silva (2024), na avistar de performances do tempo espiralar (MARTINS, 2021), surge a manipulação iluminativa, que ambiciona flagrar as estratégias corporais de um deixar-se ver no silêncio, para ser aplicado em "campo", que aqui, chamamos de "terreiro". Ao fim, compreende-se uma aposicionalidade (apposionality) (MOTEN, 2023) definida pelo Adé Dudu, Grupo de Homossexuais Negros, do Movimento Negro Unificado, e, pessoas lidas como Adé, da Ilha de Itaparica e Salvador, Bahia, apresentada enquanto biomitografias (LORDE, 2021) na tentativa de aplicação do gênero que justapõe elementos biográficos, documentos da história e exercício ficcional, afim de conferir o axé, energia vital, destas narrativas.

O objetivo desse trabalho de pesquisa em curso é analisar as estratégias de proximidades e/ou diferenciações da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, na Bahia, no diálogo com o movimento negro contemporâneo. A Irmandade foi criada em 1685. Os estudos sobre a continuidade das ações das irmandades negras, de forma geral, no pós-abolição, são, ainda, escassos e rarefeitos com pouco material tratando do período equivalente ao século XX, especialmente que tragam contribuições epistemológicas, a partir de suas estratégias de atuação em ações políticas. Por essa razão, a necessidade de ampliação e aprofundamento dessas pesquisas se colocam relevantes. A pesquisa tem como perspectiva metodológica a etnografia. Nesse caminho, além da observação participativa, dos registros de campo, da identificação e caracterização das fontes e documentos, construímos uma rede de interlocutores e interlocutoras, nas quais observamos como pensam e vivem suas experiências na Irmandade.

Essa dissertação objetiva pensar a criação/ascensão de uma Nova Classe Média Negra pelas mídias digitais através dos Influenciadores Digitais Negros das cinco regiões brasileiras (Norte, Nordeste, Sudeste, Centro-Oeste e Sul) em uma análise multidisciplinar acerca da identidade racial, questionando o seu surgimento no competitivo Mercado Digital. Através da Etnografia Digital no campo das Humanidades Digitais e a História de Vida, foram realizadas entrevistas com os influenciadores negros brasileiros sobre seus Dados Familiares (principalmente escolaridade e a relação intergeracional), sua Infância e Juventude (para compreender as nuances sociais das regiões do país), sua Circulação Urbana ou Rural (para entender os fenômenos migratórios), os Dados Profissionais (o que levaram a ser influenciadores digitais), os Dados Econômicos (valores arrecadados em anúncios e consumo, essenciais para o posicionamento classista e também com o retorno para a comunidade negra, o chamado “Black Money”), analisados com as Questões Raciais Brasileiras (como compreendem o racismo no país e como enfrentam essa questão) para cruzar com a Revisão Bibliográfica com o início da formação da Classe Média Negra em uma análise histórica. Para compreender os processos de desigualdade social e racial, foram examinados os gráficos de tendência do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (PNAD) contínua e de institutos privados como o Relatório de Tendências, entre outros. Para uma discussão do fenômeno, foram aludidos historicamente a noção de Raça, Racismo e Identidade e o pensamento racial brasileiro, as Mídias Tradicionais no país (rádio, televisão, jornal e revistas impressas) e a relação com a negritude, desembocando nas Mídias Digitais e as mudanças de trabalho na modernidade, aprofundadas pela recente pandemia de Covid-19. Acerca da Ascensão social, a identificação da Classe Média Negra e suas peculiaridades, confrontando com o “novo homem” exposto pelas Plataformas Digitais e o empreendedorismo de si, alardeado como a única solução para o homem contemporâneo no neoliberalismo. Também o que são os Influenciadores Digitais e sua importância para o Mercado Digital, com métricas e indicadores fornecidos por Inteligência Artificial para o controle do labor e sua financeirização, conectando os Influenciadores Digitais Negros e a coisificação do seu trabalho e venda do capital social, podendo causar dissonâncias a sua identidade racial e em problemas de saúde mental. Por fim, a relevância em se consolidar grupos sociais negros ainda que nas mídias digitais para a ajuda mútua, uma forma de barrar a competição moderna, calcada na individualização e na falta de solidariedade racial

No presente trabalho, faz-se uma reflexão interdisciplinar sobre o processo da descolonização, historicamente demarcado como uma dinâmica que marca a transição do fim dos impérios coloniais na África para a emancipação das colônias, no decorrer das intensas lutas independentistas após a Segunda Guerra Mundial. Posto isso, o foco principal desta dissertação é estudar o trágico na obra A última tragédia do escritor bissau-guineense Abdulai Sila. Consideramos que, nessa obra, características estéticas e culturais abrangidas no conceito de trágico são mobilizadas para a representação do embate entre duas formas culturais diferentes, configuradas pelos valores tradicionais africanos e os valores dominantes coloniais. No plano diegético, a história trágica da vida de Ndani simboliza a própria história da colonização da Guiné Bissau - país invadido, explorado e subjugado pelo colonizador português. Dividindo-se em subtópicos, objetiva-se, no primeiro capítulo, fazer uma breve contextualização histórica do regime colonial instaurado nesse território, destacando a segunda fase do controle espacial e da exploração das populações africanas. Diante disso, são discutidas as legislações arbitrárias implementadas pelo colonialismo português, principalmente a partir da década de 1950 do século XX, como foi o caso do lusotropicalismo. No segundo capítulo, apresenta-se os mecanismos de controle que marcaram o universo colonial na obra: o racismo, a política de evangelização cristã e o imposto de palhota. Incluiu-se uma seção complementar sobre o papel de Abdulai Sila e de sua literatura na construção da nação, bem como o resumo da obra. No terceiro capítulo, aborda-se os aspectos do trágico presentes no romance, resenhando conceitos e diferenças entre tragédia e trágico, os estudos filosóficos acerca do trágico, tendo em vista relacionar trágico, colonização e violência. O método escolhido para desenvolvimento da pesquisa foi analítico-crítico e de cunho bibliográfico. A hipótese a ser levantada é de que Abdulai Sila narra o trágico como mecanismo de denúncia das diversas formas de violência usadas no controle e na exploração colonial das populações bissau-guineense. Fez-se um recuo ao passado colonial, construindo um diálogo com o presente, para refletir sobre a questão da herança colonial: os efeitos da colonização que continuaram existindo. Logo assim, a trágico continuou após a independência.

Esta dissertação consiste em um estudo qualitativo de uma comunidade umbandista na cidade da Fazenda Rio Grande, Paraná. Busca evidenciar os modos de cuidado que marcam as relações entre as pessoas que circulam no terreiro e a preta velha Vovó Maria Conga. Analisando as relações entre a mãe Neli de Oxalá e a Vovó Maria Conga, descreve as maneiras de atuação da preta velha no Templo de Oxalá, nas histórias de vida das mulheres que estão à frente do terreiro e na constituição dos possíveis sentidos de fazer umbanda no Brasil contemporâneo. Por conseguinte, essa investigação contribui para as reflexões sobre as religiões afro-brasileiras no Paraná a partir de narrativas de mulheres negras cujas vidas estão entrelaçadas a uma guia espiritual na umbanda que aciona práticas de cuidado dentro e fora do terreiro.

.Este estudo objetiva analisar a definição que teóricas e teóricos fizeram a respeito de Oríkì, especialmente dos Oríkì de Orixá, os quais defino como filopoética ritual negra. Ao mesmo tempo, pretendo comparar tais definições com o pensamento de guardiãs da oralitura de terreiro, as interlocutoras desta pesquisa: Ebomi Cici de Oxalá e Equede Sinha de Xangô. A trajetória metodológica desta pesquisa se deu a partir da perspectiva da impossibilidade de neutralidade, sendo eu uma pessoa negra e de Candomblé, e do meu objetivo de estabelecer diálogos e trocas com as interlocutoras de uma maneira que não fosse pontual. Trata-se, assim, de investigar a existência e circulação de Oríkì, além da classificação literária, entendendo-o como fonte documental da resistência negra na afrodiáspora. Para isso, foi necessário conhecer o que a tradição oral, resguardada também por essas senhoras, manteve em relação ao tema por meio da observação participante e da entrevista semiestruturada, de maneira não tradicional, dada a minha inserção religiosa. Para tal, realizei 1) revisão bibliográfica; 2) descrição e sistematização da bibliografia levantada; 3) entrevistas semiestruturadas. A partir de uma análise preliminar que parte da compreensão de que o campo de estudos acerca de Oríkì ainda está em formação, pode-se argumentar que a diversidade de definições encontrada se deve tanto a isso quanto à possibilidade de uma pluralidade constitutiva desta filopoética ritual negra. Constata-se ainda que as interlocutoras definem Oríkì de Orixá de maneira mais alinhada às definições de autoras e autores iorubanos, do que aqueles que se encontram publicados no Brasil. Palavras-chave: Oríkì. Afrodiáspora. Oralitura. Candomblé. Filopoética Ritual Negra

O presente estudo traz a fotografia como lócus de pesquisa para refletir a importância da imagem no processo de reelaborar uma outra narrativa visual do que é ser negro na diáspora. Qual o impacto que a imagem traz para as pessoas negras? Qual a relevância de uma nova construção de imagem para pessoas negras? A partir do acervo fotográfico da família Oliveira a pesquisa reflete sobre imagem, negritude, memória e ancestralidade. A metodologia utilizada nesta dissertação foi a etnografia da imagem onde as fotografias, a relação e interações dentro da família foram estudadas.Dentro deste estudo foi observado que a elaboração da imagem tem construído outras visualidades negras conduzidas pela ancestralidade e reinvenção de si na diáspora antinegra.

A presente dissertação analisa criticamente as imagens construídas em filmes dirigidos e/ou
roteirizados por mulheres negras entre os anos de 2010 e 2017, mobilizando o conceito de
encruzilhada como metodologia. A partir de uma perspectiva situada, assumo a posição de
espectadora negra, compreendendo o olhar como um campo de construção de sentidos que
articula experiências subjetivas e coletivas. Para tanto, investigo os filmes Cores e Botas
(2010), O Dia de Jerusa (2014), Cinzas (2015) e Café com Canela (2017), estabelecendo
um diálogo entre suas imagens e fabulações. Argumento que essas produções não apenas
reelaboram estéticas e narrativas específicas, mas também mobilizam processos de
autorrepresentação, permitindo tanto a construção de narrativas de si como a criação de
visualidades ancoradas na memória, identidade e ancestralidade negra. A análise se
desenvolve a partir dos conceitos de cinemas negros, raça, representação, afeto e
performance ritual utilizando como base teórica autoras como Achille Mbembe (2014); bell
hooks (2019); Edileuza Penha de Souza (2013; 2020); Florentina Souza (2005; 2017); Leda
Maria Martins (2021); Mayana Soares (2021); Stuart Hall (2016), dentre outras;
problematizando como esses filmes tensionam e ressignificam os regimes de visibilidade
historicamente impostos às mulheres negras no audiovisual. Como resultado,
compreende-se que o Cinema de Mulheres Negras instaura imagens que não apenas
desafiam os enquadramentos hegemônicos, mas que também promovem deslocamentos
epistemológicos e estéticos, ampliando as gramáticas visuais no cinema contemporâneo.

A proposta deste estudo consiste na busca pela construção e
reconhecimento das histórias de vida das pessoas que integram a população em
situação de rua e que, apesar de serem sujeitos dignos, humanos e de possuírem
direitos garantidos na lei, são invisibilizados e violentados pelo Estado e pela
sociedade brasileira.

Neste estudo, a perspectiva da população em situação de rua é abrangente,
compreendendo as pessoas que serão interlocutoras da pesquisa e que me
ajudarão a compreender de que modo ocuparam esses espaços, se permanente
ou esporadicamente, sua relação de sociabilidade ou integração com o contexto
de situação de rua, uma vez que este cenário impõe vulnerabilidades intrínsecas à
estada nesses espaços.
O objetivo desta pesquisa é analisar e construir as narrativas de histórias de
vida, a partir das experiências de pessoas negras que estiveram em situação de rua
e que foram alcançadas pelo sistema penitenciário. A partir desta investigação,
busquei entender e verificar a relação entre essas trajetórias, a racialização da
pobreza eo encarceramento de pessoas em situação de rua na cidade de
Salvador/Bahia.

Essa pesquisa dedicou-se a entender os processos que constituíram a dissidência sexual como um instrumento de dominação durante a colonização e na pós-colonialidade, até os dias de hoje.Compreendemos, confirmando a hipótese inicial, de que a construção social da dissidência sexual como perversa, degenerada, antinatural e antinatureza, monstruosa, e contrária aos

valores cristãos e ocidentais, fez parte dos dispositivos coloniais, de poder, de sexualidades e gênero, sofrendo as diferentes injunções das diferentes formas de colonialidades, de poder,
saber, ser, e de gênero, de forma que essa construção social da dissidência sexual permitiu a dominação e exploração das populações originárias, e das populações colonizadas, durante o
processo colonial, e estende-se, ainda hoje, na pós-colonialidade. Não obstante, a pesquisa teórica e os depoimentos de indígenas LGBTIQ²+, nos fizeram ver e compreender que essa
construção social da dissidência sexual foi e é, sempre, um processo em disputa, traduzido, traído, e devorado na resistência do chão do dia a dia.

Esta pesquisa, que tem como título “Danças afro-brasileiras: diálogos sobre memória e identidade” é um estudo auto-etnográfico que investiga as dimensões artísticos, étnico-raciais e políticos presentes nas danças afro-diaspóricas no contexto brasileiro, a partir da trajetória artística da autora e fundamentada no conceito de escrevivências (EVARISTO, 2020). A dissertação concentra-se nas danças afro da cidade de Salvador, em espaço de formação com a Escola de Dança da UFBA e Escola de Dança da Fundação Cultural do Estado da Bahia (FUNCEB). A pesquisa articula Corpo e ancestralidade (SANTOS, 2021) empregando a linguagem da performance para refletir sobre processos de criação artística. Nesse sentido, o processo de colonialidade destitui as populações negras do acesso aos saberes e práticas afro-referenciadas. Na cosmologia dos Bantu-Kongo, o som e o movimento são ativadores da energia ancestral contida no corpo. (FU-KIAU, 2024). Esse estudo estabelece um diálogo com as danças do oeste africano, analisando-as como elemento de identidade cultural da República da Guiné e a atuação do Les Ballets Africains no contexto político do pós-independência. (SILVA, 2017). Este estudo também compreende as danças e performances negras como uma tecnologia ancestral que nos conduz para uma autoconstrução enquanto pessoas negras na diáspora.

O presente trabalho tem como objetivo investigar e analisar fatores históricos e sociais que impediram o acesso à alfabetização dos moradores mais velhos da Comunidade Quilombola de Gavião, localizada na cidade de Antônio Cardoso-BA. A realização dessa pesquisa parte da necessidade de incluir os quilombolas não alfabetizados da Comunidade Quilombola de Gavião no sistema escolar, uma vez que, aqueles que não possuem escolarização, não conseguem melhorar suas condições sociais. Pesquisas recentes revelam que embora as comunidades quilombolas tenham passado a ter acesso a políticas públicas, estas ainda permanecem enfrentando inúmeras desigualdades no acesso à educação. A referida Comunidade, ainda nos dias atuais têm apresentado um número consideravelmente alto de pessoas não alfabetizadas. Como categorias de análise central trabalhamos com Educação Escolar Quilombola na perspectiva de Givânia Silva (2021); Educação de Jovens de Adultos e Analfabetismo, a partir dos documentos legais e autores de referência na área. A Comunidade Quilombola de Gavião nem sempre pôde contar com uma escola localizada em seu território. Desse modo, os adultos e idosos da comunidade nem sempre tiveram a oportunidade de estudar e a escola da supracitada comunidade não possui condições estruturais de atender a todos, logo, o referido grupo é afastado mais uma vez do direito de estudar. A metodologia adotada na pesquisa possui natureza qualitativa e para dar conta dos objetivos, utilizamos como procedimentos metodológicos: a pesquisa bibliográfica das categorias centrais do trabalho, a fim de reunir as informações e aprofundar nosso conhecimento sobre a temática; para identificar o quantitativo de pessoas não alfabetizadas, sobretudo os Quilombolas, foi necessário a realização de um levantamento nos bancos de dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE); e uma entrevista semiestruturada foi usada como principal instrumento de coleta de informações. Com ela objetivamos ouvir as narrativas apresentadas pelos/as sujeitos/as da pesquisa, para reconstruir acontecimentos sociais relevantes para as pessoas e a comunidade a partir da perspectiva das pessoas participantes, que nos ajudaram na construção dos dados. O grupo de sujeitos/as ouvidos foi formado pelas pessoas pertencentes ou potenciais ao segmento da Educação de Jovens e Adultos do Ensino Fundamental I. Realizamos a análise das entrevistas, por meio da análise temática e buscamos evidenciar os prejuízos sociais vivenciados pelos moradores não alfabetizados da comunidade e como a exclusão educacional afeta dimensões históricas, sociais e políticas da Comunidade Quilombola de Gavião.

A presente dissertação analisa as manifestações públicas organizadas por povos de terreiro em Salvador (BA), compreendendo-as como estratégias de enfrentamento ao racismo religioso. Mais do que reações isoladas, tais ações expressam formas próprias de articulação política, enraizadas nas tradições e modos de vida dessas comunidades. A pesquisa apoia-se na noção de “política de terreiros”, reconhecendo que essas comunidades, historicamente perseguidas e criminalizadas, sempre desenvolveram formas de resistência, muitas vezes silenciadas ou desconsideradas pelos modelos hegemônicos de análise política. Adota-se uma abordagem qualitativa com perspectiva interdisciplinar, articulando contribuições da sociologia, antropologia e história. A coleta de dados envolveu entrevistas semiestruturadas com integrantes da Frente Nacional Makota Valdina (FNMV) e do Movimento Contra a Intolerância Religiosa (MCIR), observação participante em reuniões, ebós coletivos e caminhadas, além da análise documental de reportagens, registros fotográficos e materiais produzidos pelas próprias organizações religiosas. A dissertação estrutura-se em duas partes complementares. A primeira examina o contexto histórico e político das perseguições aos terreiros, com destaque para a expansão neopentecostal e o surgimento de formas específicas de articulação política, incluindo o diálogo com o movimento negro. A segunda parte investiga as manifestações públicas como estratégias contemporâneas de resistência, explorando tanto as manifestações de calendário — como as caminhadas realizadas anualmente em bairros de Salvador — quanto as manifestações de ocasião — como os ebós coletivos promovidos pela FNMV em resposta a episódios de racismo religioso.

Este estudo tem como objetivo analisar a relação entre o Serviço Social, o feminismo negro e a interseccionalidade, a fim de compreender como essa categoria analitica tem sido incorporada na produção bibliográfica de assistentes sociais brasileiras, com destaque  para os ANAIS do  Encontro Nacional de Pesquisadores(as) em Serviço (ENPESS), promovido pela Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social (ABEPSS), visando compreender quais as contribuições do feminismo negro para a leitura interseccional das desigualdades sociais e das condições de vida e trabalho das mulheres na produção científica dos ENPESS de 2028 e 2022? E quais as reflexões e críticas do feminismo negro que vão ao encontro dos princípios antissexistas, anticapitalistas e antirracistas fundantes do Projeto Ético Político do Serviço Social brasileiro, na produção científica dos ENPESS de 2028 e 2022?. De natureza qualitativa e bibliográfica, a investigação elegeu como corpus de investigação e análise os Anais, dos anos de 2018 e 2022  — período marcado pela disponibilização digital e pela consolidação de dois marcos da luta antirracista na formação profissional: o lançamento do documento Subsídios para o debate sobre a questão étnico-racial na formação em Serviço Social (2018) e a aprovação da Plataforma Antirracista (2022).  O percurso metodológico consistiu no levantamento dos dados na forma de artigos nas bases digitais dos Encontros, hospedado no site da ABEPSS, a partir das palavra- chaves feminismo negro e interseccionalidade e analisado por meio da técnica de análise de conteúdo, A partir do levantamento, foram identificados 1.672 trabalhos aprovados nas duas edições, dos quais apenas 06 atenderam aos critérios estabelecidos para análise. (01 com a palavra-chave feminismo negro, 03 com a palavra chave interseccionalidade e 02 com ambas palavras chaves). A pesquisa partiu da hipótese de que ainda é incipiente a presença do feminismo negro nas publicações da área, o que revela lacunas significativas no enfrentamento das desigualdades estruturais que atravessam o exercício profissional.  Por isso, defende-se que o feminismo negro, enquanto matriz teórico- metodológica e política forjada por mulheres negras, permite uma leitura ampliada da questão social brasileira, ao articular de forma indissociável os marcadores de raça, classe, gênero, geração, sexualidade e território. Destaca-se que as mulheres negras, historicamente situadas nos cruzamentos das opressões, constituem parcela significativa das usuárias atendidas nos espaço sócioocupacionais, para as quais as demandas do Serviço Social devem ser direcionadas, bem como a categoria profissional de Asssistentes Sociais é formada majoritariamente por profissionais mulheres negras. Portanto, é imprescindível que as experiências, vozes e saberes das mulheres, de forma interseccional, estejam no centro da análise teórico- metodogica, ético-politica e técnico operrativa da profissão. Incorporar o feminismo negro à formação e à pesquisa em Serviço Social é, assim, um passo estratégico para a construção de um projeto profissional comprometido com a justiça social, a descolonização do conhecimento e a superação das múltiplas formas de opressão. Os resultados deste estudo evidenciam que, a hipotese norteadora está correta e que apesar de existirem produções comprometidas com a luta das mulherees negras no enfrentamento das desigualdades de gênero, raça e classe, sua presença no maior evento da categoria profissional de Servicço Social ainda é restrito. 

Ngoma na Mata é Terecô: Codó, a Cidade Dos Terreiros, se debruça sobre o estudo da constituição e construção de uma afroreligiosidade em solos maranhenses. Com detalhes mais concisos sobre os antecedentes que possibilitaram a construção de uma afroreligiosidade no interior do Maranhão, estes escritos trazem informações desde os fatores que colocaram o ser africano em diáspora em um estado de MAAFA, até os principais locais que fizeram emergir essa afroreligiosidade em questão, para entendermos, que tudo que existe é decorrente de um processo, e os locais de existência e construção de identidade negra é organizado ao decorrer do tempo. Pensando nesses processos de construção, existe a necessidade de estudo das diversas formas de espiritualidades africanas em território brasileiro, pois, em todos os espaços em que se levara forçadamente africanos dentro da diáspora, existiram processos de construção de local no qual sua humanidade fosse minimamente genuína, e um desses espaços são a afroreligiosidades, como a em questão e para entender as diversas manifestações de espiritualidade dentro da diáspora brasileira, trazendo mais uma ao senário nomeada coo Terecô ou Tambor da Mata, já estudado por intelectuais coo Ferretti(2001), Centryne (2015), Ribeiro(2020), Alerht(2013), entre outros, no qual, legitimam, a sua ancestralidade africana, proveniente sobretudo de africanos escravizados de nação banto trazidos ao maranhão sobretudo no final do século XVIII, e enviado para dentro dos sertões maranhenses em maior quantidade naquele respectivo período. Tendo em vista o mencionado acima, este trabalho busca em aspectos gerais, Trazer e discutir os fatores que possibilitaram emergir uma afroreligiosidade em território maranhense, assim como, propiciaram uma enorme proporção de terreiros de Terecô em Codó-MA, do mesmo modo a entender o fenômeno de distribuição e disposição desses terreiros na cidade, para além do objetivo principal do respectivo trabalho, também estamos dispostos a conhecer diáspora e as estratégias de dominação de Yurugu na diáspora, assim como conhecer o povoamento do maranhão até chegar em Codó, Caracterizar a cultura e religiosidade popular, tendo em vista  o potencial religioso de Codó, Realizar uma análise dos mapeamentos dos terreiros de Terecô da cidade de Codó, por meio de uma abordagem qualitativa, que inclui revisão bibliográfica, análise documental. A dissertação, além de mapear a presença significativa dos terreiros, investiga como esses espaços religiosos continuam a resistir e se transformar, contribuindo para a perpetuação dos saberes africanos na diáspora.

O estudo proposto visa explorar como os conceitos de identidade e cultura se entrelaçam na formação do conceito de  identidade cultural associados ao racismo estrutural no contexto da educação no ensino médio brasileiro. O objetivo geral da dissertação foi investigar, sob a ótica das identidades culturais, como são construídas as percepções identitárias de jovens estudantes negros do ensino médio por meio de pesquisa bibliográfica, seguidos dos seguintes objetivos específicos: 1)Analisar na história da educação básica, os processos de luta e resistência antirracistas para fortalecimento de identidades culturais valorativas a partir da Constituição de1988; 2) Compreender como as diversidades étnico-raciais  e culturais são trabalhadas e incorporadas nas escolas de ensino médio e 3)Promover pesquisa bibliográfica da literatura sobre identidade cultural, racismo e ensino médio na base de dados científica google acadêmica.Para atingir os objetivos propostos, a pesquisa adotou abordagem qualitativa de natureza exploratória, denominada pesquisa bibliográfica para investigar o debate sobre a relação entre identidade cultural e racismo no ensino médio nas fontes bibliográficas catalogadas na base dados de informação científica Google acadêmico.Foram utilizados os descritores “identidade cultural” “identidades culturais” e “racismo” para desenvolver a busca na base de dados escolhida. Os critérios de inclusão adotados para a criação do corpus da pesquisa na referida plataforma foram: livros, artigos, teses e dissertações publicados no período de 2013 a 2023, escritos em língua portuguesa, no campo das Ciências Humanas e Ciências Sociais Aplicadas do CNPq. Os dados foram analisados com base no método de análise discursiva textual.  A dissertação foi estruturada em três seções. Na introdução, primeira seção,apresentou-se o debate do objeto, dos objetivos e do percurso metodológico, considerando os passos para a realização da pesquisa bibliográfica. Na segunda seção foram discutidas as intersecções entre educação, antirracismo, cultura e identidade negra. Na ultima seção foi enfatizada as lutas do Movimento negro brasileiro por uma educação antirracista, fazendo uma análise do ensino médio no Brasil com ênfase nos movimentos sociais pela educação, incluindo as Leis 10.639/2003, 11.645/2008 e a Resolução 01/2004, que estabelecem diretrizes para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira, Africana e Indígena.Os achados da pesquisa apontaram uma limitação na produção de materiais sobre a literatura que evidenciam a cultura e identidade étnica no Brasil. Este trabalho visa contribuir para o entendimento das complexas relações entre identidade cultural e racismo estrutural no campo da educação básica com destaque para o ensino médio, oferecendo insights importantes para o desenvolvimento de políticas educacionais mais inclusivas e igualitárias. 

Esta produção diz respeito ao texto final da tese de doutoramento e busca evidenciar as etapas da pesquisa, desde a apresentação do projeto de pesquisa no POSAFRO no ano de 2018 e as mudanças que foram sendo operacionalizadas ao longo deste tempo, tendo em vista a chegada da COVID 19 no Brasil em março de 2020, ocasionando numa pandemia severa em todo o mundo, sem previsão de eencerramento. Deste feito, ela demarca a mudança na vida escolar da educação básica, na vida acadêmica das instituições de Nível Superior (IES) e consequentemente passa a alterar a dinâmica das pesquisas desenvolvidas em campo. Além de evidenciar as mudanças ocorridas nas etapas da pesquisa, no público alvo e no objeto em estudo, o texto se desdobra em apresentar as etapas da pesquisa desenvolvidas nas escolas quilombolas e escolas que recebem estudantes quilombolas e nas comunidades quilombolas, ondem residem os estudantes quilombolas. Bem como, faz menção ao estado da arte da pesquisa, no tocante à participação e apresentação do pesquisador, em eventos academicos e científicos, com apresentação de artigos, resultados da pesquisa e publicações em livros e revistas, voltados para os estudos em curso na pesquisa e no POSAFRO. Dá conta de sistematizar as etapas da pesquisa, como o trabalho de campo, através das visitas às unidades escolares, a realização de um diagnóstico aplicado aos professores (as), gestores (as) e coordenadoras pedagógicas das escolas pesquisadas, as visitas às comunidades quilombolas, além de dialogar tais práticas, com a fundamentação teórica embasada em teóricos que já compõem o arsenal bibliográfico do pesquisador nesta e em pesquisas anteriores, enquanto estado da arte da pesquisa. Considera-se neste aporte teórico e metodológico, a perspectiva epistemológica da decolonialidade, a partir de autores e autoras negras e quilombolas que dialogam com a práxis deste estudo, ao compreender a indossociabilidade intríseca desta perspectiva, com o que concebe a visão paradigmática da educação quilombola e da educação escolar quilombola. Voltada para estudar a implementação das Diretrizes Curriculares da Educação Escolar Quilombola (DCEEQ), a pesquisa busca evidenciar como as escolas tem implementado ou não esta legislação específica, no sentido de garantir a efetividade da modalidade da Educação Escolar Quilombola (EEQ). A metodologia tem inspiração no método qualitativo na perspectiva decolonial, tendo como instrumentos de aplicação, as visitas de campo, a observação participante, a aplicação de diagnóstico junto aos sujeitos da pesquisa de forma virtual, entrevistas abertas e semi-estruturadas a visitação nas comunidades quilombolas onde residem os estudantes quilombolas das escolas pesquisadas com a realização de encontros, entrevistas e reuniões presenciais com os estudantes e seus pais, em momentos distintos. As listas de presença, registros fotográficos, gravação de vídeos, foram utilizados como instrumentos de verificação, comprovação da realização das atividades, bem como, de transcrição e catalogação dos dados da pesquisa, com a devida autorização do uso de imagens dos interlocutores e sujeitos presentes nesta pesquisa

A presente investigação emerge da minha prática pedagógica com a produção de narrativas autobiográficas enquanto professora da Educação de Jovens e Adultos (EJA) no Colégio Estadual de Tempo Integral de Vila de Abrantes (CETIVA). A Oficina de Escrita Coletiva foi desenvolvida entre os anos de 2017 e 2019 com o objetivo de promover o protagonismo e o empoderamento das(os) educandas(os) da EJA por meio da produção autoral, valorizando suas identidades, saberes e memórias, colaborando com uma educação antirracista, comprometida com a alteridade e a diversidade. O principal objetivo deste trabalho é analisar as experiências das estudantes da EJA, com foco especial nas mulheres negras e trabalhadoras domésticas, a partir de suas narrativas autobiográficas (2017-2024). A interpretação do corpus está fundamentada em perspectivas metodológicas ancoradas nos estudos autobiográficos em educação e em epistemologias pós-coloniais, articulando as categorias de biografização (Delory-Momberger), autoinscrição (Mbembe) e escrevivência (Evaristo). Essas categorias são compreendidas como formas de resistência ontológica, autoemancipação e reexistência das subjetividades marginalizadas e silenciadas, frente ao altericídio e epistemicídio operados pelas engenharias coloniais, neocoloniais e neoliberais de subalternização e desumanização do Outro.

Apesar desses já conhecidos piores dados epidemiológicos no campo obstétrico para mulheres negras, pouco se sabe sobre como essas desigualdades raciais são produzidas efetivamente na prática cotidiana. Diante disso, formulei a seguinte questão de pesquisa: “como as iniquidades raciais são produzidas na trajetória de cuidados obstétricos e como as experiências de mulheres cis negras e brancas são moldadas a partir dessa questão?”. Esse tipo de pergunta exige uma metodologia capaz de capturar um nível de realidade que não pode ser mensurado quantitativamente, tampouco reduzido a entrevistas pontuais. Para isso, desenvolvi uma pesquisa etnográfica. O campo de pesquisa, que durou doze meses, de julho de 2021 a junho de 2022, partiu do ambulatório de pré-natal de uma maternidade pública da cidade de Salvador, Bahia, Brasil e percorreu todo o trajeto que as mulheres fizeram na busca por cuidados obstétricos dentro e fora dos serviços de saúde. Pude identificar que os obstáculos e os acessos foram oferecidos de maneira diferenciada, sendo o componente racial o principal organizador dessa distribuição. Outros marcadores, menos explorados na literatura, também modularam a forma como as mulheres foram vistas e tratadas durante os seus percursos, como a capacidade de agência, o letramento em saúde e a prerrogativa de contatos, frequentemente reduzidos à classe social. Dessa forma, essas imagens contribuíram para a distribuição desigual de algumas dimensões do cuidado, como atenção, respeito, preocupação, empatia, escuta, informação, legitimidade, benefício, acesso, explicação, compreensão e validação, que se traduzem, para as mulheres negras, em uma trajetória marcada por negligências, descuidados, negação de direitos, subjugação, falhas diagnósticas, violências diversas e pior atendimento em geral. Além de moldarem de forma significativa as trajetórias reprodutivas dessas mulheres, essas dimensões se configuram como um grande entrave para a justiça reprodutiva e constituem fatores que possivelmente influenciam o quadro estarrecedor de morte materna entre mulheres negras no país, contribuindo para o aprofundamento do que caracterizo como um processo de genocídio desse grupo populacional no Brasil.

Esta tese analisa as lideranças femininas quilombolas do Território de Brejões dos Negros, no estado de Sergipe, entre 2020 e 2021. Como estas se percebem enquanto figuras que atuam em prol do território em que vivem. Apresenta-se aqui como as relações de gênero e de identidade perpassam a comunidade, do “perceberem-se” quilombola a tomada do protagonismo da luta pelo território, significativamente liderada por mulheres. A partir do suporte metodológico das Narrativas (auto)biográficas, rodas de conversa, oficinas com temáticas relacionadas ao tema da pesquisa, entrevistas e a construção com representantes de todo território do regimento interno quilombola, analiso um grupo de lideranças de mulheres do território, a partir de suas histórias contadas, na perspectiva de que estas protagonizam a luta pelo território. Uma pesquisa inserida na área das pesquisas feministas, especialmente do feminismo negro, bem como dos teóricos negros de diversas áreas apresenta sobre a temática. Nesta tese concluiu-se a centralidade da luta quilombola para retomada de um território, conduzido e protagonizado por mulheres, mulheres que formam outras mulheres em defesa da terra, do bem comum, da preservação da memória ancestral e da busca por reconhecimento e respeito.

O presente estudo tem por objetivo traçar uma cartografia cultural desapegada dos elementos técnicos/tradicionais da geografia; para isso propõe elaborar narrativas sobre o bairro da Engomadeira - localizado na região do miolo central da cidade de Salvador/BA. A partir das perspectivas oralizadas de moradoras e moradores do bairro, desenho aproximações entre as histórias contadas sobre o território da Engomadeira, e um arcabouço conceitual acerca do território e da habitação. Num segundo momento, detenho-me em manifestações culturais negras do bairro - capoeira, as festas do Terreiro Viva Deus Filho, e a Parada LGBTQIA+, com ênfase nas expressões destas manifestações evidenciadas nas interlocuções da pesquisa. No que concerne à última seção do trabalho, proponho alargar as tramas da cartografia cultural através da performance no breakdance apresentada pelos b-boys no/do bairro. As seções foram construídas em torno do questionamento dos modos como as cartografias culturais negras da Engomadeira contam e são contadas o/no território, tendo como ferramentas metodológicas a entrevista semiestruturada, a cartografia cultural, e a performance; e como base teórica destacam-se as referências de Milton Santos, Gabriela Leandro Pereira, Jörn Seemann, Leda Maria Martins, Muniz Sodré, bell hooks, Fred Moten etc. A partir das narrativas das interlocutoras e dos interlocutores, compreendo que as experiências negras, nas expressões culturais destacadas, evidenciam maneiras radicais de viver a cidade. Todas passam por uma ética/estética espiralar de modos negros de viver/fazer a cidade, desde as formas de habitação, que têm a herança quilombola como pano de fundo na geografia do território até as manifestações religiosas e/ou recreativas.

Os estudos sobre personalidades históricas que confrontaram o colonialismo, como Maria Firmina dos Reis, são de singular importância no campo dos estudos decoloniais, das disputas por narrativas contra-hegemônicas e das lutas antirracistas. Reis foi uma mulher insubmissa que, no contexto do Brasil oitocentista, trouxe para o centro da sua narrativa mulheres e homens negros, periféricos e indígenas, ou seja, pessoas que estavam à margem dos discursos políticos e do corpus literário brasileiro. Essa pesquisa tem como premissa resgatar a trajetória de Maria Firmina no campo pessoal e da sua produção literária. Nosso objetivo precípuo é demonstrar como, atravessada pela interseccionalidade, Maria Firmina dos Reis foi uma mulher negra, pobre, nordestina, professora e escritora que, de maneira disruptiva, foi a primeira romancista negra a publicar um livro no Brasil, colocando-se frontalmente contra a escravidão. Destarte, escolhemos para análise o romance Úrsula (1859) e o conto A Escrava (1887) com o intuito de colocarmos em evidência a articulação entre raça, gênero e classe que permeia a obra firminiana. A metodologia qualitativa e a revisão bibliográfica foram utilizadas como recursos metodológicos. Livros, periódicos, seminários e palestras que versam sobre a autora e sua produção foram utilizados como fontes. A conjuntura do Brasil e do Maranhão no século XIX ganham relevo para traçarmos o panorama histórico onde Firmina nasceu, viveu e produziu suas obras. Empreendemos a seleção e análise de diversas imagens conhecidas da autora para discutirmos o racismo e a representação de negros e negras ao longo da história. Sua obra escrevivente é compreendida como memorável contribuição histórica pois revelam as opressões que estruturam a emergência da nação brasileira.

Este trabalho começa enunciando a disputa por uma memória visual encoberta – a celebração do Bembé do Mercado. Então invoca o 13 de maio de 1888, data mote da festividade e marco formal do fim da escravidão no Brasil, para acender a discussão sobre a liberdade de ver e ser visto: o “direito de olhar”, que permanece negado às populações afro-brasileiras e é reivindicado como “gesto epistemologico de reversão” da colonialidade visual vigente através de uma mirada ch’ixi a partir e para a comunidade de origem do autor, que também é a do festejo – Santo Amaro da Purificação, na Bahia. Local que luta e celebra direitos de cidadania para a comunidade não-branca do recôncavo há mais de cem anos.

A presente pesquisa consiste numa reflexão sobre o tempo africano e como seu conceito estereotipado pode estar ligado ao processo de colonização e aos conceitos de raça e civilização, interferindo negativamente na construção de uma África Moderna. São analisadas as obras Maka na Sanzala (1979), Vozes na Sanzala (1974) e Cultos Especiais (1997) de Uanhenga Xitu, destacando a presença de múltiplas estruturas temporais e de sistemas de calendário que diferem da maneira do ocidente apreender o tempo. Uanhenga Xitu, escritor angolano, teve destaque na década de 1970, apresentando uma prosa comprometida com o resgate da tradição. Suas narrativas, aqui destacadas, revelam o homem angolano deslocado em seu próprio meio, devido à imposição da cultura do outro. Seus textos são marcados tanto pelo tempo ocidental, quanto pelo africano, mostrando o campo fronteiriço em que vive o autor. A proposta desenvolvida é discutir sobre a colonização do tempo e ressignificar o conceito de tempo africano, contribuindo para uma melhor compreensão da obra de Uanhenga Xitu, investigandose como o elemento temporal é fundamental para a compreensão do mundo angolano e de que modo este colabora como uma maneira alternativa de estabelecer a duração. Por meio de abordagens história antropológica/cultural como em Joseph Adjaye; história social/política como em Keletso Atkins e ainda, filosófico/teológico como em John Mbiti, entre outros, foram feitas reflexões para avaliar como o ocidente, implantando uma noção única de tempo, criou discursos ideológicos capazes de dominar e sobretudo eliminar outras culturas alternativas de tempo, estabelecendo uma hierarquia temporal e transformando o tempo em um instrumento de poder. Esta pesquisa inclui também um breve comentário sobre o desenvolvimento da literatura angolana, a vida e obra de Uanhenga Xitu e como o homem africano percebe o tempo, baseado nos estudos de Onyeacha (2010), Fu Kiau (1994), Hampaté Bá (2003), Mbiti (1991), Adjaye (1994), entre outros.

No início dos anos 1960, o Vale do Rio Salitre, localizado entre os municípios de Campo
Formoso e Juazeiro, na bacia do rio Salitre (afluente do São Francisco), na porção norte
do Estado da Bahia, foi integrado à rota da ideologia e das políticas desenvolvimentistas
do Estado brasileiro. Em colaboração com a ONU/FAO e BIRD, diversos estudos de
viabilidade agrícola foram conduzidos na região para a implementação do Projeto Público
de Irrigação Salitre, oficialmente inaugurado em 2010. Ao longo de mais de 60 anos, os
habitantes das comunidades às margens do rio Salitre, nos arredores do Perímetro
Irrigado, mantiveram a esperança nas recompensas prometidas pela CODEVAS (agência
estatal gestora do Projeto) para compensar os prejuízos socioambientais e territoriais
causados pelas diversas etapas de implementação do Projeto. No entanto, esses moradores
agora enfrentam os efeitos do que chamam de "herança maldita" do Projeto Salitre.
Autodenominando-se "salitreiros" como forma de reafirmar sua identidade com o rio e
como elemento de resistência e enfrentamento à ação do Estado na região, eles
reivindicam: a perenização total do rio; o uso responsável da água, conforme a lei
9.433/97, que estabelece o consumo humano como prioridade em situações de escassez;
e a distribuição dos benefícios prometidos, como a alocação de lotes agrícolas, atualmente
concentrados nas mãos dos grandes produtores do agronegócio, que exploram a terra e os
recursos hídricos da região. Ao realizar uma etnografia das narrativas e histórias das
populações locais, este estudo visa tornar visível a violência silenciosa incorporada no
discurso e nas práticas desenvolvimentistas do Projeto Salitre, transformando o "sonho
de redenção" dos salitreiros em uma realidade de exclusão, sofrimento e indignação. Este
estudo, portanto, caracteriza-se como uma etnografia da vida do povo salitreiro,
profundamente alterada em nome de um desenvolvimento historicamente alinhado com
uma ideologia social ocidental de dominação. Sob essa perspectiva, e fundamentada
teoricamente nos conceitos de descaso planejado e violência administrada elaborados por
Parry Scott (2009), a tese sustenta a hipótese de que o Projeto Salitre teve um impacto
direto sobre o ambiente e os modos de vidas das populações locais, resultando em uma
série de eventos marcados por experiências de exclusão, perdas territoriais, espera,
sofrimento, inseguranças e secundarizarão de suas necessidades e interesses.

Este estudo parte de um caráter etnográfico com o objetivo de investigar e compreender a relação entre a apropriação cultural, blackfishing e a agência afrocêntrica a partir da análise de mídias socias em duas comunidades do Facebook, buscando o entendimento de como os espaços digitais estão vinculados a desdobramentos da apropriação, o quanto a tecnologia pode contribuir para reforço e potencialização de formas já conhecidas do racismo, bem como qual a qualidade da agência afrocêntrica dentro desse cenário digital. Para tanto, buscamos a relevância do blackfishing a partir dos dados fornecidos pelo Google Trends e, posteriormente adentramos em dois grupos do Facebook, onde pudemos desenvolver, no trabalho de campo, a coleta de publicações envolvendo a apropriação cultural e blackfishing e também a realização de entrevistas com os membros a partir de um grupo focal de oito pessoas. A bibliografia utilizada para apoiar este estudo buscou de modo interdisciplinar contribuir a partir do paradigma da afrocentricidade com outras áreas relacionadas a tecnologia e relações étnico-raciais no campo digital, bem como pudemos direcionar o nosso olhar para os usuários que utilizam as mídias sociais para a construção de espaços racializados. Como resultado podemos refletir que as comunidades negras investigadas entendem o blackfishing como um desdobramento da apropriação cultural e que a mesma já é amplamente conhecida pelos afro-brasileiros, ainda que o conhecimento da prática tenha sido difundido a partir de uma palavra norte-americana. Concluímos que, em termos de agência afrocêntrica, podemos notar um processo de desagenciações das pessoas negras também em espaços online, a partir do Estado e da mídia tradicional, no que identificamos como uma qualidade de agência fraca, e que os veículos mais tradicionais de mídia se debruçam pouco sobre a produção de conhecimento afro-brasileira sobre esses temas que já existem com profundidade na sociedade brasileira.

O presente estudo tem como objetivo analisar o papel das danças ancestrais, em particular da dança ancestral Nakhula na (re) construção da identidade da população do distrito de Malema. A dança é vista como o patrimônio cultural bem como o depositário das tradições e das manifestações culturais transmitidas de geração em geração. Quanto ao método, a pesquisa alicerçou-se na história oral com recurso às técnicas de entrevista e captação de imagens.  O estudo concluiu que a dança ancestral Nakhula é vista como veículo de transmissão de saberes sociais e locais ligadas às várias cerimônias, entre elas: as fúnebres, principalmente àquelas ligadas à recordação dos entes queridos - performada 40 dias após o desaparecimento físico de um parente, localmente denominada Makeya, os casamentos, o sucesso de uma boa colheita, o nascimento de uma criança, ritos de passagem, bem como a eventos de caráter político e recreativos. As danças, como manifestações culturais, servem de meio de transmissão de conhecimentos de geração para geração bem como meio para manifestar agrado ou desagrado da população diante do poder político. Para comemorar esses momentos, as famílias/comunidades locais organizam festas ou cerimônias e convidam os dançarinos para animar a festa.

A presente tese é continuidade ao trabalho da pesquisa que o autor vem desenvolvendo sobre a economia informal e, em particular, sobre mercados informais/lumos internos e transfronteiriços. O trabalho focalizou quatro lumos transfronteiriços considerados de maior importância nas transações comerciais na sub-região, situada na zona leste da Guiné-Bissau, na Tríplice Fronteira – no eixo que liga Cambadju, na Guiné-Bissau, com Diaobé, no Senegal, e o eixo que liga Pitche, na Guiné-Bissau, com Sareboido, na Guiné-Conakri-, visto que as atividades econômicas do setor informal têm desempenhado um papel importante na melhoria das condições de vida da população da região. Na sequência da implementação da política de ajustamento estrutural nesses três países, o setor informal da economia passou a ter um papel importante na coesão social e atenuação dos conflitos em razão da pobreza, uma vez que absorve parte da população à qual o sistema formal da economia não conseguiu garantir emprego. Neste sentido, os lumos passaram a ser maiores centros de transações comerciais nas zonas rurais e nas localidades semiurbanas. A tese tem como objetivo a compreensão acerca da forma como as transações comerciais são organizados nos lumos, bem como os processos de travessia das mercadorias e produtos locais nas fronteiras, as mobilidades e plasticidades na fronteira e os serviços desconcentrados do Estado dos países nas fronteiras. Paralelamente, a tese analisa a diversidade e complexidade de relações sociais e redes formadas na região para garantir emprego informal e rápida velocidade de rotação das transações comerciais nos lumos.

Este trabalho analisa a relação entre o Estado e as autoridades tradicionais no período a seguir à independência na Guiné-Bissau, buscando identificar os mecanismos pelos quais esses dois atores criam e recriam o panorama político e administrativo. A atitude dos governos guineenses para com as autoridades tradicionais não tem tido um único viés – ganhou dinâmicas específicas em cada contexto. Nas primeiras décadas, o governo afastou as autoridades tradicionais e diminuiu a sua influência no panorama político e administrativo do país. Num segundo momento, ou seja, de década 1990 aos dias que correm, as lideranças políticas tradicionais voltaram a chamar atenção dos governantes e partidos políticos. No discurso oficial, a revitalização das lideranças tradicionais se resulta do reconhecimento da sua importância na manutenção do equilíbrio social; descentralização política e a consolidação do desenvolvimento local. No entanto, faz-se necessário atentar a outros fatores, tais como a fraca presença do Estado nas zonas rurais, o que resultou numa maior aproximação entre as autoridades tradicionais e a população local; a relação multidimensional que desenvolvem; e a questão do cálculo racional de vantagens e desvantagens feito pelas duas partes – se para as lideranças tradicionais a aproximação constitui uma oportunidade para participar do poder central ao nível local, para os partidos políticos, ela representa uma oportunidade de busca por aliados políticos mais legítimos.

As relações raciais são componentes dinâmicos da interação humana. A autodeclaração e/ou heteroidentificação de sujeitos como pessoas brancas e negras (ou seja, sua racialização) tem papel central na vida das pessoas e na organização social. A hierarquização racial de vidas humanas precisa ser encarada como uma violência estruturada que requer cada vez mais empenho social e luta para sua superação.  Ao designarmos aqui essa forma de violência por racismo, alinhamos com a perspectiva de Frantz Fanon (1961, 2020a, 2020b, 2021), que precipuamente a entende como uma atualização constante da experiência colonial moderna. Isto pode ser visto acentuadamente na sociedade brasileira, conforme os estudos pioneiros das psicanalistas negras Virgínia Leone Bicudo (2010), Isildinha Baptista Nogueira (1998) e Neusa Santos Souza (1983). Ademais, podemos sugerir convergências nos estudos dos quatro autores, tais como a existência de uma subjetivação racializada e marcada pelo passado colonial e por sua atualização no racismo contemporâneo; o impacto psicológico do racismo no plano individual e coletivo; a relevância da experiência vivida e a consideração das teorias psicanalíticas, não apenas como ferramenta de interpretação, constituindo assunto ainda pouco explorado academicamente, de acordo com Ferreira (1999), Martins, Santos e Colosso (2013) e Schucman, Nunes e Costa (2017). Diante disso, nosso problema de pesquisa é identificar como as relações raciais são abordadas nas dissertações e teses defendidas no PPGPSI-UFBA. Como se caracteriza a articulação entre subjetividade e racialização nesta inserção? Para tentar responder a essa questão, incorporamos a contribuição metodológica da análise de documentos públicos (SPINK, 2004) considerando que as dissertações e teses são práticas discursivas. Os resultados apontam para a diversidade epistêmica do campo psicológico, a demanda por maior produção crítica sobre relações raciais, a necessidade da inserção da temática racial com a inclusão da solicitação da autodeclaração e sua operacionalização como categoria de análise (dependendo do objetivo da pesquisa).

O Padê dissertativo procura investigar o teatro negro de candomblé do Núcleo Afro-brasileiro de Teatro de Alagoinhas — NATA (1998 – 2019), através da análise de seus quatro últimos espetáculos: Siré Obá — A Festa do Rei; Ogum — Deus e Homem; Exu — A Boca do Universo e Oxum. Reverenciando o Teatro Experimental do Negro — TEN (1944 – 1961), Bando de Teatro Olodum – 1990, Companhia dos Comuns (2001) e Grupo de Teatro Abdias Nascimento — CAN (2002), referências para os teatros negros no Brasil e para o fazer poético do NATA. Tendo como metodologia central a História Oral, a pesquisa de natureza qualitativa, cunho histórico e percurso exploratório-descritivo, pondera uma análise de dentro para fora. Visando contextualizar o leitor, aponta-se o século XX como chave de virada na perspectiva de um teatro negro engajado/político e de movimentos que contribuem para fomentar resistência fora de cena, como a Frente Negra Brasileira — FNB (1931 – 1937) e, na atualidade, o Fórum Nacional de Performance Negra — FPN (2005). Tendo isso por princípio, objetiva-se apontar a presença negrocênica no contra fluxo das artes no cânone ocidental. Considerando a construção histórica e a ancestralidade africana e/ou afro-brasileira na cena poética do fazer teatral. Compreendendo os corpos negros, a relação entre arte e política, os enfrentamentos, sócio históricos, e a luta por visibilidade e espaço. Refletindo sobre as identidades étnico-raciais na subversão da lógica nos espaços de poder

Esta dissertação procura desenvolver uma investigação acerca dos procedimentos de tradução
transcultural por meio de uma análise dos valores e significados operacionais do termo
protobanto Kalunga, para tanto, busca organizar a escrita e a interpretação dos dados através de
uma abordagem multidisciplinar em que posiciona em paridade instrumental-analítica os
campos disciplinares relativos à história, a linguística, a filosofia e a antropologia. A pesquisa
gira em torno de dois principais suportes discursivos, referentes, respectivamente: i. a
construção e mobilização das epistemologias do eixo sul, descentralizadas do centro geopolítico
de elaboração do saber, vinculado a ideologias ocidentais as quais integram e determinam
hierarquias humanas; e ii. a invocação dos graus constitucionais das ontologias africanas e
negro-diaspóricas. A partir desses dois pilares, estrutura-se uma escrita que sugere um esquema
crítico de propostas africanas para a retomada de uma autonomia perante os modos de
reconhecimento identitário e da própria produção científica, traçando uma descrição das
subjetividades africanas e das utilizações teóricas e políticas das categorias raciais inerentes,
procurando costurar sentidos sobre ancestralidade; diáspora; fronteira; encruzilhada;
transculturalidade; subjetividade; e coletividade. A metodologia delineada consiste na
sistematização de dois eixos, correspondentes ao registro africano do vocábulo Kalunga e seus
significados definidos; e ao registro afro-brasileiro, diaspórico, do referente termo,
problemática central desta dissertação, buscando, igualmente, sistematizar seus modos de uso
e significados. Concluída essa etapa, busca-se a uma análise mosaicista do conceito,
empregando, de modo comparativo, um resgate e um cruzamento dos dados resultados dos dois
blocos, essa proposta metodológica vem amparada pela ferramenta do referencial teórico
composto pelo conceito da encruzilhada, permitindo uma observação que incite e
instrumentalize a interpretação das fontes de modo a inclinar a cientificidade da investigação
por lentes africanas e não-convencionais. Os resultados e as conclusões ou considerações finais
do estudo ainda serão incluídos a esse resumo inicial.

Esta tese é tanto acadêmica quanto fruto de uma experiência pessoal. As questões que abordo a seguir fazem parte de anseios psicossociais, culturais, históricos e estão presentes na sociedade. Tratarei sobre o acesso e permanência de estudantes negros e negras na educação básica em algumas comunidades do Recôncavo da Bahia e como tem se dado esse processo. As perguntas que guiam os objetivos de pesquisa são: em quais circunstâncias têm acontecido acesso e a permanência de estudantes negros na educação básica? Quais são os índices de acesso destes estudantes no caso do ensino superior? Ao descortinar as configurações que engendram o histórico da educação dos Negros, será possível compreender outras histórias análogas que não aparecem em minhas narrativas mas que compõe o cenário geral da educação no Brasil e mais especificamente, o da educação no campo. Do ponto de vista teórico-metodológico, o estudo apoia-se no conceito de trajetórias (Bourdieu) bem como na etnometodologia (Garfinkel) para a compreensão do meio social e das ações dos indivíduos no cotidiano, procurando ver como suas práticas, linguagens e normas podem redefinir esse mesmo meio social. A partir dos principais conceitos presentes no texto como educação do campo, raça, racismo, gênero, interseccionalidade, etnometodologia, trajetórias e cotidiano, campo e teoria sugerem uma nova dinâmica, o que inclui, entre outras coisas, a necessidade de situar o cotidiano enquanto uma tecnologia, em meio a tantos mecanismos sociais, para compreensão do dia a dia destas meninas e meninos.

Essa dissertação é uma etnografia multi-situada, sobre as trajetórias migratórias de cinco mulheres nascidas em diferentes países do continente africano, que têm inicialmente o Brasil como seu país de destino. Focando nas percepções e experiências antes e depois da migração para o Brasil, possibilidades e impossibilidades deixam evidente a coluna vertebral dessa etnografia: a multi-situalidade das experiências de mulheres africanas de diferentes países, religiões, etnias, línguas e vozes frente à migração.  Em um primeiro momento, a partir da análise de identidades narrativas das interlocutoras desde o país de origem, discuto a construção dos projetos migratórios e como o tipo de organização familiar, as relações de gênero, a religião, a etnia, a nacionalidade, entre outros marcadores que influenciam a construção desses projetos. Posteriormente, a centralidade se direciona aos percursos migratórios das interlocutoras em prol do sucesso do seu projeto, além de analisar seus circuitos afetivos. Na última parte, as narrativas das interlocutoras e suas experiências enquanto mulheres africanas migrantes encontram as trajetórias e discursos de outras/os migrantes. Da experiência de etnografia de rua na cidade de São Paulo, é possível perceber que viver a cidade para as pessoas africanas, sobretudo as mulheres, é conhecer e refletir sobre as representações que os/as brasileiros/as têm do continente africano, e, portanto, sobre as pessoas africanas.

A presente dissertação tem como proposta analisar a produção intelectual dos antropólogos portugueses António Jorge Dias e Margot Schmidt Dias sobre os maconde, um grupo étnico africano, radicado em Moçambique. Ao partir de uma documentação oficial e elaborada por agentes do estado português, no caso o Boletim Geral das Colônias, buscamos compreender como o Estado Novo de Portugal articulou, através de fotografias ou artigos, as múltiplas imagens sobre suas colônias em África, espaços que as autoridades portuguesas sempre desejaram controlar, seja pela via dos acordos e/ou das relações de violência.

Esta dissertação tem como objetivo principal analisar as experiências de comerciantes senegaleses em Salvador/Bahia. Por meio de uma pesquisa qualitativa, procedeu-se à observação participante em alguns pontos de venda e entrevistas semiestruturadas com senegaleses comerciantes, integrantes da associação Dahira Mafatihoul Bichiri. Deste modo, investiga-se as motivações e perspectivas para escolher Salvador como local de residência, o trabalho no comércio de rua em bairros centrais e da orla da cidade, a vivência da religião no contexto baiano e sua influência  na construção de estratégias coletivas de solidariedade.

Nesse trabalho se analisa a participação das ciências enquanto produtoras de discursos que deram legitimidade e ajudaram a efetivar o colonialismo português no continente africano a partir de meados do século XIX. Nesse contexto, interessa saber como os conceitos de aclimatação e insalubridade se entrelaçam com a construção das assimetrias entre as raças humanas que organizou todo esse processo. Para isso, são analisados os trabalhos de dois cientistas e pesquisadores portugueses que publicaram no final da década de 1870: Manuel Ferreira Ribeiro e Joaquim Pedro de Oliveira Martins. Utilizando conceitos parecidos, como colonização, aclimatação e (in)salubridade, esses autores propuseram projetos de dominação dos territórios do continente africano bem diferentes. Enquanto o primeiro acreditava na possibilidade de promover uma ocupação maciça de portugueses nas colônias, superando as dificuldades do meio ambiente considerado inóspito, verdadeiro “túmulo do homem branco”; o ultimo propunha um modelo de exploração que buscava diminuir a presença portuguesa em territórios que considerava mortais. Apesar de divergentes, esses discursos deram sustentação ao colonialismo português em terras africanas, determinando a forma como a ocupação e exploração colonial se sucederam nas décadas seguintes.

Este trabalho retrata a temática da “festa”, entretanto, mais que um divertimento, a realização do rito pode ser um ponto sob o qual se organiza uma sociedade, envolvimentos e conflitos podem ser mediados e conduzidos pela comemoração. Durante o século XIX, vários tipos de festividades faziam parte do calendário nacional e do calendário piauiense. O presente trabalho analisa as representações das festas nos jornais Piauienses, enfocando diferenças de classe e / ou raça entre essas festas e evidenciando a presença dos populares nos festejos e comemorações. No primeiro momento, faremos um panorama das transformações que acontecerão no Piauí ao longo do século, como a transferência de capital de Oeiras para Teresina, o crescimento da população e a atuação da imprensa jornalística. Em seguida analisam-se as festas notificadas nos jornais, como os bailes, dança de São Gonçalo, sambas, folguedos de boi, festas religiosas e carnaval, evidenciando as representações adquiridas de acordo com o tipo de festa e quem estava organizando e / ou participando. Procurando entender os significados das mesmas, onde acontecem e quem eram seus frequentadores, com destaque para uma população negra e pobre do Piauí.

Esta tese trata do reaparecimento das comunidades quilombolas de Cariacá e Lajedo, na porção norte do sertão baiano, procurando demonstrar como as mesmas tecem seu processo de construção identitária, a partir do momento em que descobrem sua tradicionalidade; fator, que lhes permite reorientar trajetórias que passam a ser caracterizadas por ciclos sucessivos de ressemantização, no decorrer dos quais a redescoberta da etnicidade assume o lugar de linguagem e agencia o rito simbólico de passagem que possibilita o transmutar itinerante da condição de comunidade negra rural, relegada ao preconceito racial e à inferiorização social, para a construção do significado de comunidade quilombola. A costura identitária é pensada, nesta etnografia, por meio do diálogo estabelecido com o movimento que acontece como um fluxo e que os interlocutores (as) denominam de “Barulho do Quilombo”, assim como através do encontro entre a pesquisadora e os jeitos de ser e de se perceber quilombola, traduzidos através da criatividade que entrelaça os saberes, fazeres e vivências, descortinados por intermédio das memórias orais, cujas narrativas foram primordiais para auxiliar a composição da história dessas comunidades, suas labutas e resistências, influenciadas em muitos momentos pela espiritualidade, capaz de agregar ora as potências divinas, ora entidades invisíveis pelas quais se permitem afetar. A etnogênese experimentada por esses grupos tem lugar ao longo de um conjunto de etapas, a saber: a caminhada política, mobilizada por suas associações, instituições que são tratadas nessa pesquisa, como agentes pedagógicos; a ressignificação das atividades culturais e a atualização constante de suas religiosidades. Em ambos os grupos, prevalece uma atitude de contínua reinvenção e autoria. 

Na presente pesquisa toma-se por base a teoria da Educação Antirracista para compreender as práticas dos professores sobre a política do enfrentamento ao racismo direcionado à juventude negra em escolas públicas de Salvador; além disso, observam-se as ferramentas pedagógicas que tornam possível que a necroeducação seja acionada como mecanismo de aniquilamento dos sujeitos negros. Assim, verifica-se como a escola tem traçado estratégias para o combate ao racismo e trabalhado a questão da negritude, o que é ser um jovem negro num espaço com ideologia predominantemente branca e as temáticas relacionadas ao empoderamento, racismo, exclusão e discriminação. A pesquisa fundamenta-se na metodologia qualitativa exploratória, na perspectiva dialética, com a finalidade de identificar nessa construção pedagógica elementos de uma Educação Equitária Antirracista ou uma educação eurocêntrica, aqui denominada de prática da necroeducação, e como elas contribuem para a emancipação e construção do ser jovem negro. 

Esta tese descreve e analisa experiências vividas entre crianças na área indígena Massacará, situada no semiárido da Bahia, nordeste do Brasil. Em fragmentos textuais e imagéticos, são reunidas recontagens das infâncias Kaimbé de antes e agora, suas ideias sobre o mundo e as coisas, suas formas de viver, brincar, participar e pesquisar nos espaços tempos da aldeia. Tais narrativas escritas e orais, registros fotográficos, desenhos e vídeos, foram produzidos sobre, com e pelas crianças através de uma pesquisa colaborativa de cunho etnográfico, iniciada em 2013 no Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Estudos Étnicos e Africanos - Pós-Afro, articulada com o Observatório Yby Yara da Educação Escolar Indígena da Bahia, com o coletivo CISAIS – Culturas & Interculturalidades, e a Red Canoeiras de investigação ação participante com crianças em latinoamérica. As veredas desta investigação que compreendeu um exercício compartilhado de ação-reflexão-ação suscitaram questionamentos no campo das relações interétnicas, geracionais e de gênero, mas principalmente na arena metametodológica. Nota-se que as crianças que emergem nessas relações, imersas em práticas regradas por assimetrias, constroem sua autoria/autonomia entre o que é instituído e sua singularidade, parte de um processo micro-histórico e intersubjetivo, também entendido por desenvolvimento. Então, percebo seus gestos de fala, práticas discursivas que interpretam e, muitas vezes, deslocam posições demarcadas na organização social local. Daí, ressalto os agenciamentos, tomados como frames de episódios interativos, e recorro à iconografia, enquanto análise descritiva dos temas representados, para reconhecer esta produção de contradiscursos. Faço essa abordagem a partir da condição de observadora participante dos seus processos de construção de autoria: o que as crianças Kaimbé estão a recontar? E como? Por fim, apresento a elaboração de algumas publicações coletivas: um almanaque, uma mostra fotográfica e materiais de apoio à prática pedagógica intercultural, além da proposta do I Fórum pelas Infâncias Kaimbé/Massacará, um encontro para socializar e sistematizar possíveis encaminhamentos, tendo em vista promover o debate sobre direitos e cidadania infantil, fomentar iniciativas locais e políticas públicas voltadas às necessidades e aos interesses das próprias crianças e seus grupos étnicos.

A proposta dessa tese é refletir sobre os caminhos de mediação política do povo de santo, desdobrando os conceitos que organizam o ethos político do Candomblé, como ontologia e agência múltiplas, bem como os princípios autoritativos dessa ação política, baseados nos conceitos de habitus religioso e sociopolítico, que conferem autoridade e o exercício do controle político e liderança da comunidade de terreiro. Através de dois textos etnográficos, produzidos em trabalhos de campo realizados em diferentes momentos apresentamos duas experiências de mediação política do povo de santo com os poderes públicos brasileiros: a Oficina para Elaboração de Políticas de Cultura para Povos Tradicionais de Terreiro (2011-2012) e os processos de tombamento estadual e federal do Terreiro Tumba Junsara como patrimônio cultural (2016-2018). Nessas duas experiências, que se conectam na linha temporal de implementação de uma agenda de políticas de cultura para comunidades de terreiro, são debatidos como os modos de agir político dos terreiros estão relacionados à existência de redes de sociabilidade, às suas formas de comunicação e ação “não-evidentes” (os discursos ocultos e infrapolíticos), e ao estabelecimento de conflitos e alianças (acionados a partir de estratégias de promoção de empatia e de sinestesia).

A partir desse referencial, a tese propõe um olhar sobre a interlocução entre o campo político do Candomblé (interno e entre as comunidades de terreiro) e o campo da política pública, observando as reelaborações e adequações, provocadas por esse diálogo, nas noções de ortodoxia religiosa e organização social das comunidades de Candomblé.

Esta tese objetiva investigar e compreender as relações étnico-raciais estadunidenses, com foco nos temas apropriação cultural, autenticidade e branquitude, a partir do universo artístico dos rappers Vanilla Ice, Beastie Boys e Eminem. Desenvolvo análise de discurso e de conteúdo das letras desses artistas buscando entender como se declaram racialmente, se abordam questões envolvendo legitimidade, autenticidade e apropriação cultural, se rebatem possíveis críticas de rappers negros, se manifestam sua classe social, se já fizeram ou fazem uso da palavra nigga, o que pensam sobre mistura racial, privilégio branco, supremacia branca e racismo. Busco ainda compreender o público de cada artista e os fatores que demarcam uma diferença na aceitação deles na cena Rap. Para tanto, também exploro recursos imagéticos, que incluem capas de discos, CDs, fotos e videoclipes dos rappers, com análise iconográfica/iconológica. Com base em novos conceitos desenvolvidos no estudo anterior sobre os rappers brancos brasileiros, como "padrão Racionais" e "branco denegrido", bem como a partir de dados revelados pelo presente estudo, estendo apreciação comparativa entre o contexto estadunidense e brasileiro, buscando a compreensão de ambos em seus diferentes aspectos, sejam convergentes ou divergentes. A pesquisa revela como a branquitude conferiu privilégio a tais artistas e como o rótulo de apropriador cultural foi menos problemático que o de inautêntico. Revela ainda que a autenticidade/legitimidade é um valor indispensável e determinante para os rappers brancos que buscam respeito na cena. E a construção desse mérito não necessariamente passa pela abordagem da temática racial em suas letras.

Esta tese investigou a trajetória da festa de Santa Bárbara, em Salvador-BA, buscando compreender as fases pelas quais a festividade passou e que resultaram na festa religiosa popular que é conhecida atualmente, assim como os fatores responsáveis pela sua continuidade. Para tanto, o trabalho utilizou-se de revisão bibliográfica, pesquisa documental (periódicos e documentos oficiais) e etnografia, que conduziram ao estudo da festa dividido em três períodos: invisibilidade, inconstância e ascensão. A análise se estendeu ainda a dois espaços da capital baiana que ajudam a manter viva a devoção à virgem mártir e concluiu com algumas considerações acerca do futuro da festa em questão. Além de buscar preencher a lacuna de uma pesquisa pormenorizada sobre a festa de Santa Bárbara, a importância desta tese é contribuir para uma maior reflexão em torno dos demais festejos que compõem o calendário de festas populares da Bahia, destacando os diversos aspectos envolvidos nesse tipo de celebração.

O modelo humano na arte tem sido objeto de estudo desde as primeiras representações em um plano bidimensional (desenho, pintura, traço) e tridimensional (escultura, cerâmica), e durante a Renascença foi considerado como o elemento mais difícil a ser representado (BOLGER, 1996). Diversos questionamentos surgem a partir da noção dessa representatividade. O modelo retratado, portanto, torna-se um elemento importante uma vez que sua imagem pode ser convertida e analisada sobre vários elementos e planos, tais como: lembrança, reflexão, arquivo, semelhança, registro, identidade, ideia, símbolo de posicionamento político ou simplesmente alegoria sobre um tema religioso, social ou cotidiano. Grande parte dos movimentos artísticos, especialmente a arte figurativa (representar o que é visto naturalmente) ao longo da história têm utilizado vários temas representados na pintura, como naturezas mortas (frutas), paisagens, retratos, alegorias da mitologia, eventos históricos, etc., e entre eles o erotismo pertence a uma pequena borda da história, muitas vezes rejeitada, possivelmente por causa de um estigma moral ou religioso (dependendo da cultura e do público receptor), por mais que essa forma de representação consiga dialogar com elementos como o sublime e o íntimo. A cultura em diferentes países tem criado ao longo da história conjuntos de obras classificadas como eróticas, o Brasil não é uma exceção. O presente trabalho pretende levantar exemplos, opiniões e questões em busca de um consenso dentro das muitas ideologias diferentes, nacionais e estrangeiras, sobre a representatividade do modelo preto masculino nas artes visuais brasileiras, especificamente na pintura erótica do século XIX: diversas pinturas e desenhos de artistas brasileiros e estrangeiros serão analisados, bem como serão utilizadas algumas contribuições sobre raça, racismo e etnicidade a partir de pensadores e antropólogos do século XIX. Com o objetivo de acrescentar uma interpretação pessoal sobre o tema e abordar a beleza estética do corpo preto masculino, será pintada uma série de cinco quadros à óleo representando modelos pretos de forma figurativa, deixando um registro dentro do campo do homoerotismo preto artístico no Brasil.

A fraternidade maçônica no século XIX propiciou a instalação de organizações paramaçônicas para os não-maçons que, apesar de seguirem as mesmas convicções filosóficas das lojas, estavam para além de suas ritualísticas. Esta dissertação é o estudo de caso de uma dessas instituições; a Sociedade Monte Pio dos Artistas Cachoeiranos (SMAC), fundada em 1874 na cidade de Cachoeira, Recôncavo Baiano. Tinha por objetivo auxiliar seus sócios na invalidez, doença, prisão e na velhice, além de fornecer pensão vitalícia em caso de falecimento, para seus dependentes. Sócios maçons da Monte Pio fundaram a Loja Maçônica Capitular Caridade e Segredo, em 1878 naquela cidade. Assim como também constituíram pouco tempo depois a Sociedade Libertadora Cachoeirana (SLC). Tanto o Monte Pio quanto a Libertadora eram socialmente heterogêneas e, embora alguns de seus membros professassem os ideais abolicionistas, eram escravocratas. Também as diferenças políticas e ideológicas, entre conservadores, liberais e depois republicanos, se deixavam notar no seio dessas entidades assistencialistas e abolicionistas. Esta dissertação trata da superposição dessas instituições e da complexa trama de suas sociabilidades.

Este trabalho trata dos efeitos da colonização, da escravidão e do racismo na subjetividade e nas relações afetivas das mulheres negras integrantes da Rede de Mulheres Negras da Bahia, acrescentando dados e reflexões à temática da solidão da mulher negra. Para atender a esse objetivo, utilizei como metodologia a análise de trajetórias e entrevistei mulheres negras integrantes da Rede de Mulheres Negras da Bahia, que desenvolveram suas trajetórias da década de 1970 até a atualidade, um período de grande movimentação política da população negra em busca de reparação, que vem resultando em importantes conquistas de direitos, ultimamente protagonizadas pelas mulheres negras. São elas que vêm dominando as narrativas que politizam as redes sociais, as mídias, os espaços públicos e privados sobre as questões raciais. Esta pesquisa revelou que internalizamos as diferenças e a sensação de sermos cidadãs de segunda categoria, em virtude de uma exposição contínua à inferiorização, algumas vezes velada e outras não, cujo principal objetivo está em construir subjetividades subalternizadas e fragilizadas através da colonização do ser, uma estratégia utilizada pelos colonizadores e ressignificada pelos grupos hegemônicos. A opção por trabalhar com essas mulheres se deve ao fato de não somente trazer à tona a dimensão subjetiva do racismo, mas tornar igualmente público o processo de transição de negação da identidade negra para sua afirmação na trajetória dessas mulheres, ou seja, publicizar os processos de descolonização de suas subjetividades, rompendo com a lógica colonial que impõe apenas uma possibilidade de existir, a do grupo hegemônico.

Tomando como pano de fundo as estatísticas criminais referentes à Segurança Pública no Brasil, a presente tese tem como objetivo apresentar resultados de uma investigação multidisciplinar e multifocalizada sobre os dispositivos necropolíticos (MBEMBE, 2018) na Segurança Pública da Bahia, dentro do contexto de implementação e ramificação do Programa Pacto pela Vida. Nossa ambição aqui é preencher as lacunas existentes nos estudos sobre Segurança Pública, e da implantação-ramificação do Programa Pacto Pela Vida que tem mostrado uma tendência a invisibilizar o caráter racialmente seletivo das políticas de segurança pública (ZAVERUCHA, 2005, SOUZA, 2014, MARTINS & Lourenço, 2014). A retomada da história institucional e análise crítica da estrutura organizacional do Programa Pacto Pela Vida revelaram que os altos investimentos em armamento, munições, policiamento ostensivo e repressão qualificada, não freou a matança em andamento, pelo contrário, as técnicas foram aprimoradas e intensificadas em sua letalidade. Mais que isso, argumentamos que os números assombrosos de mortes violentas cometidas por arma de fogo nas ruas da Bahia, são fragmentos de uma realidade nacional de Genocídio Anti-Negro (VARGAS, 20017), descrita pelo Estado como “Guerra às drogas”, e por alguns pesquisadores como Estado de Sitio (AGAMBEM, 2004) ou Guerra Civil de Novo Tipo (MIR, 2004). Ainda aqui, revelamos que o tipo peculiar de situação de violência generalizada que caracteriza os padrões de mortandade na Bahia na última década é melhor descrita a partir da noção de: Guerra Racial de Alta Intensidade.

O presente trabalho propõe uma discussão sobre as relações sociais hierárquicas e práticas de poder, além, da influência e impacto da tecnologia e de outras formas de manutenção e preservação do conhecimento. O desenvolvimento do trabalho ocorre numa comunidade de terreiro, o Ilê Lorogun, a partir de suas origens e análise das relações de poder na família biológica, desta com a “família extensa” e com a “família de santo”. O trabalho parte da contextualização das escolhas e trajetória de vida do autor deste texto para demarcar a posição da construção textual, a escolha do campo e a determinação dos marcadores político/sociais tais quais gênero/identidade/grupo de pertença/expressão de religiosidade que estão refletidos nessas escolhas. A análise, em determinados pontos, é acompanhada de uma comparação com a literatura especializada sobre as religiões afro-brasileiras. É apresentada uma relação dos personagens que compõem o Ilê Lorogun, com a distribuição de seus papeis na estrutura social e eventuais desdobramentos políticos na continuidade e manutenção da casa. Especial atenção é conferida a correlação entre os títulos e cargos e as conexões de parentesco biológico ou social (família extensa) com a liderança da casa. Ao abordar a estrutura das distintas posições iniciáticas (abiã, iaô, ebome, equede, ogã) com a descrição de suas atribuições e alguns rituais a eles associados, são analisados como esses cargos funcionam na prática, revelando tensões, negociações e manipulação das normas, assim como alguns privilégios associados às relações de parentesco com a liderança. O poder compartilhado na tomada de decisões e na condução das atividades rituais emerge como um elemento distintivo, em que a superposição do parentesco e do religioso se evidenciam de forma mais notória, no processo de co-liderança da casa por parte do casal fundador. A pesquisa no decorrer do trabalho expos surpresas e desafios e principalmente possibilidades de novas discussões sobre as religiões afro-brasileiras.

O encarceramento feminino no Brasil, enquanto fenômeno crescente, tem se tornado, cada vez mais, tema de estudo entre diversos especialistas cujas evidências indicam efeitos nefastos na vida de muitas mulheres. Em um país em que garantias e direitos não são cumpridos, e as diferenças de punição traçam para uns, condições salubres para cumprimento de pena, e para outros tantos, ambientes desumanos, a situação prisional desvela que a Lei de Execução Penal, a Constituição Federal, bem como regras, acordos, tratados, convenções em que o Brasil é signatário, não têm sido cumpridos para a maior parte aprisionada. Neste cenário, encontram-se mulheres convivendo em espaços nos quais valores patriarcais, tradicionais, religiosos são vigentes, atestando arquiteturas masculinizadas. Desse modo, a presente pesquisa busca compreender a relação entre gênero e violência na prisão, evidenciando um universo onde vigoram os papéis estereotipados de gênero, e a mulher presa é submetida às situações de abandono, indiferença, ociosidade, castigo, opressão e violência. Para tanto, serão abordados alguns fatos históricos sobre o aprisionamento de mulheres, as práticas das agências de controle, a seletividade da justiça criminal, um entendimento sobre gênero, considerações sobre a teoria feminista negra e a perspectiva da interseccionalidade dos marcadores de gênero, raça e classe na análise de determinados fenômenos. 

Esta dissertação apresenta os resultados da leitura e análise de conteúdos publicados pelo centenário jornal baiano A Tarde, entre os anos de 2003 e 2015, que tiveram como ponto de partida o surgimento do caderno especial comemorativo ao 20 de novembro, Dia Nacional da Consciência Negra. Nascidos no contexto de implementação da Lei 10.639/03, que tornou, naqueles anos, obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana nas redes públicas e particulares da educação, os Cadernos da Consciência Negra (CCN) reuniram a escrita de jornalistas negras e negros que produziram vastas páginas com enfoque às pautas da cultura, identidade e religiosidades negras. O estudo mostra a compilação dos aspectos editoriais fomentados pelos cadernos especiais, mas que penetraram às páginas cotidianas do mais antigo jornal em atividade no Estado. No percorrer dos treze anos de circulação, os CCN construíram o que a estudiosa das letras, Florentina Souza, chama de “textualidade negra”. Liderada pela jornalista Cleidiana Ramos, assinatura mais recorrente entre os responsáveis pela produção dos CCN, a publicação especial, de periodicidade anual, contamina o Caderno A de A Tarde em suas seções de Opinião, Carta dos Leitores, Editorial e Editoria de Cidade. Extintos, os CCN alteraram a circulação dos discursos na redação e de certo modo fissuraram a linha editorial do jornal historicamente conhecido como veículo da elite branca baiana.

O corpo é o principal suporte do sujeito para se projetar no mundo, possibilitando
a imposição dos desejos dos mesmos ou reproduzindo modelos sociais,
comunicando a construção da identidade de determinados grupos. Por muitos
anos, a estética corporal legitimada foi coordenada por uma minoria dominadora
que ditavam o que deveria ser elegante, tendência ou aceito pelo membro da
sociedade. A Geração Tombamento se destaca na sociedade brasileira,
construindo uma estética corporal e posicionamentos políticos que questionam
e comprometem a dominação da cultura imposta, buscando enfraquecer o
racismo estrutural e valorizando a cultura negra no atlântico e/ou na diáspora. A
existência de movimentos, grupos e/ou coletivos, que atravessam a História e
reafirmam a necessidade de existir, reexistir e resistir da população negra nas
suas sociedades justificam a pesquisa apresentada. O objetivo principal é
investigar os modos através dos quais a Geração Tombamento (re)constrói e
legitima sua identidade estética e sociopolítica, ressignificando o seu espaço,
grupo e a sociedade, com vistas a tensionar as relações entre corpo, identidade
e estética dos indivíduos. A metodologia, considerou o levantamento de dados
bibliográficos, investigando trabalhos de autores em campos diversos (história,
sociologia, antropologia e moda) a fim de promover um conhecimento amplo do
tema pesquisado, além da pesquisa de campo que afirmou a existência do grupo
pesquisado através de uma observação direta intensiva, foram desenvolvidas
entrevistas não estruturadas, onde coletamos os dados pertinentes a pesquisa,
analisando o conteúdo, assim como a história de vida e a sua relação com o
grupo proposto. Sendo estruturada da seguinte forma: primeiro capítulo,
buscamos tratar as múltiplas dimensões do corpo, construindo um arcabouço
teórico para entender como o corpo passa a ser percebido, transformado e se
torna protagonista das relações culturais. Argumentamos sobre as construções
de identidades (individuais e coletivas), estética como ato político e identitário, o
corpo negro como projeção, aceitação, argumentação histórico-social. No
capítulo seguinte, iniciamos a discussão sobre cultura, contracultura, elementos
culturais e hegemonia no intuito de entendermos como são feitas as subdivisões
sociais na construção da sociedade brasileira e como a Moda se imbrica nessas
relações comportamentais. Tratamos assuntos como cabelos crespos,
ancestralidade, moda e tribos étnicas, apropriação cultural, corpo exótico e
estratégias políticas do corpo negro. O terceiro capitulo compreende a história
dos africanos escravizados, seus descendentes diaspóricos e como estes
sujeitos lutam pela construção de identidades, existências, resistências e
afirmação na sociedade brasileira, através dos muitos grupos e movimentos que
se formaram para manter raízes e histórias; e corpo político versus corpo

militante. As características propostas pela Geração Tombamento, assim como
a suas categorias transversais que os marcam, como gênero, racismo, estética
negra, corpo político, ciberespaço, representatividade, cabelo como orgulho,
maquiagem especificas para pele negra, público mercadológico e resgate e
construção de novos heróis, foram diluídas ao decorrer desses três macro
capítulos, recontando a história e fortalecendo nossas narrativas negras.

O presente trabalho investiga o movimento eugênico na Bahia, durante as décadas iniciais do século XX. Nesta análise procuro mostrar que a eugenia assumia diversos caminhos e contava com diferentes entusiastas, uns mais comedidos, outros radicais a favor de medidas como esterilização, e aborto. Entretanto a análise não se limita em diagnosticar esses autores, mas, busca compreender as redes pelas quais eles estavam inseridos. A começar pelas mudanças processadas no pensamento social brasileiro entre os anos 1910-1920, que abriu espaço para a redenção da raça a partir do saneamento. Neste sentido, analiso as campanhas sanitárias com foco na eliminação de doenças, sobretudo a ancilostomose, na qual foi verificada a aliança entre governo da Bahia e Fundação Rockefeller, de 1920 a 1922. As categorias centro e periferia são exploradas no estudo da inserção baiana no debate científico nacional. Contudo verifico que, por mais que a Bahia ocupasse um espaço periférico dentro da ciência nacional, seus homens de ciência elaboraram um discurso ligado à eugenia, e que se contrapunha a narrativa de subalternidade local.

aspectos contestatórios. A autoria negra, o protagonismo de personagens negras/os, a reversão de estereótipos raciais, as representações diaspóricas, o olhar da tradução cultural e as afromitologias, enquanto componentes enunciativos do Terceiro Espaço na LijAfro, são analisados de forma comparativa em sete obras: O menino Nito (Sonia Rosa, Pallas), Betina (Nilma Lino Gomes, Mazza Edições), Os nove pentes d’África (Cidinha da Silva, Mazza Edições), Os gêmeos do tambor (Rogério Andrade Barbosa, DCL), O comedor de nuvens (Heloísa Pires Lima, Paulinas), Itan de boca a ouvido (Ruy Póvoas, Editus) e Omo-oba: histórias de princesas (Kiusam de Oliveira, Mazza). Ao analisá-las enquanto representativas de um segmento literário e editorial contemporâneo, enfatizo a reversão de estereótipos raciais, os fluxos intergeracionais (infância e velhice), os diálogos com a ancestralidade africana, as representações de culturas africanas para leitoras/es brasileiras/os, bem como as estratégias discursivas para fortalecer vínculos entre leitoras/es e personagens. No tratamento analítico dado às imagens que compõem o plano visual das obras destaco as estratégias de combate à espetacularização do corpo negro (Cf. HALL, 1997, 2016) e à inferiorização da África e diáspora (Cf. HALL, 2009; BHABHA, 2010), discutindo como ilustradoras/es atuam no limite dos discursos que ratificam hierarquizações, invisibilidades e estagnações. A abordagem contempla a articulação entre os planos verbal e visual, sendo que as principais referências para a análise do plano visual são Hall (1997, 2016), Manguel (2001), Van der Linden (2011) e Hunt (2010). Compreendendo a LijAfro dessa maneira, analisamos o Terceiro Espaço nas suas propriedades disjuntivas enquanto atividade negadora das formas de dominação cultural e sujeição racial e, ao mesmo, tempo vislumbramos a inserção dessas textualidades dissidentes na formação leitora de crianças, bem como de educadoras/es, pesquisadoras/es e mediadoras/es literárias/os.

Neste estudo, foi promovida uma análise das abordagens da tradição oral africana na obra literária de Amadou Hampâté Bâ. O autor maliano que coletou, compilou e publicou em francês, língua oficial do Mali, muitas narrativas populares fula e bambara. Dessas narrativas, emergem representações de culturas e história da região da África denominada Sahel, ao passo que apresenta a oralidade como acionadora de cadeias de transmissão de ensinamentos milenares, através de falas proverbiais, contos, poesias, e engendra significados e orientações para a vida nessa epistemologia de muitas sociedades africanas. Então, metodologicamente, foi analisada a produção literária de Amadou Hampâté Bâ, a saber, os seguintes livros: Petit Bodiel (1993), Il n’y a pas de petite querelle, nouveaux contes de la savane (1999), Kaidara (1969), Amkoullel, l'enfant peul (1991), Oui mon commandant! (1996), L'étrange destin de Wangrin (1973) e Vie et enseignament de Tierno Bokar (1980). A partir deles, foi considerado o potencial desses registros literários como um cabedal de saberes que veiculam ensinamentos culturais e históricos africanos, através de uma lógica geracional. Portanto, como um valor civilizatório africano, a tradição oral foi observada em sua importância para a manutenção de práticas culturais em meio, também, às influências coloniais na dinâmica de tradições e rupturas. O que ficou de conclusão, a partir dos resultados da pesquisa, foi a necessidade da chamada para a reflexão sobre as potencialidades de tal obra para os Estudos Africanos nos contextos da África e da diáspora, bem como para a necessidade de reinvenção de usos e sentidos da oralidade na atualidade e a possibilidade de utilização de novas formas de recolher e trazer a público tais narrativas orais para que não se percam no emaranhado da linha do tempo. Desse modo, para esta análise, contou-se com as referências teóricas de Ruth Finnegan (1970), Inocência Mata (2013), Teresa Maria Manjate (2000;2015) e Ana Mafalda Leite (1998), promovendo reflexões sobre oralidade e Literaturas africanas; Achille Mbembe (2001), Elikia M’Bokolo, (2009), Valentin Yves Mudimbe (2013), Joseph Ki-Zerbo (2010), Paul Gilroy (2001), Paulin Hountondji (1996; 2010; 2012), José Castiano (2012), Bas’Ilele Malomalo (2014) e Fábio Leite (1993;1995) quando postulam sobre história, memória, filosofia, educação, além de matrizes culturais africanas; Jan Vansina (2010), Laura Padilha (2007), Boubacar Barry (2000) e Amarino Oliveira de Queiroz (2007), trazendo considerações sobre a tradição oral e práticas grióticas. Lourenço Rosário (1989), Aboua Blaise (2012), Mamadouu Diwara (2003) com os estudos sobre narrativas africanas. Para uma discussão sobre cultura e identidades, há as contribuições dos estudos Homi Bhabha (1998) e Stuart Hall (2000). Quanto às discussões sobre ancestralidade, foram apoiadas nas formulações de Eduardo Oliveira (2007).

O presente trabalho de tese tem como objetivo destacar, através de um caminho iniciado com o estudo e análise histórica do radicalismo islâmico/islamismo-islã político, desde suas origens até os nossos dias, as ligações e as colaborações entre este último e as agendas ocidentais, com atenção especial à Líbia.

O assunto central deste tese é verificar se, na esteira das “Primaveras árabes” que envolveram o norte da África e o Oriente Próximo e Médio, o islamismo político, em suas várias expressões ideológicas e operacionais, tivesse colaborado instrumentalmente com a OTAN e as potências ocidentais que dela fazem parte e com alguns estados árabes do Golfo para a derrubada do regime de Gaddafi.

Além disso, a questão é se o islamismo político e as agendas ocidentais tivessem planejado (inicialmente cada um por si e depois em conjunto), a mudança de regime, e se isso não fosse um objetivo compartilhado pela maioria da população líbica, que exigia algumas mudanças sociais, políticas e econômicas, e não o colapso da Jamâhîriyya.

O trabalho bibliográfico e de campo desses anos de pesquisa demonstra que estas hipóteses têm bases concretas, verificadas através de textos, artigos e análises de importantes estudiosos internacionais - professores universitários de antropologia, ciência política, relações internacionais, história, estudos islâmicos e geopolítica -, de documentos desclassificados de inteligências e governos internacionais, e de entrevistas realizadas no Norte da África e na Europa com líbios e muçulmanos de vários países árabes e europeus.

Das várias fontes - primárias e secundárias – ressalta-se que a revolta de 2011 e a situação atual da Líbia têm múltiplas e diversificadas causas internas e externas: certamente, na base do levante havia uma necessidade geral de mudança interna, por maiores espaços de debate social e político, de maior equidade e distribuição de riqueza e poder, mas as ações populares foram infiltradas, desviadas e manipuladas por grupos ligados ao islamismo político - da Irmandade Muçulmana a al-Qâ‘ida e o Dâ‘ish - e pelas potências ocidentais que planejavam uma mudança de regime há anos.

Para esses movimentos islamistas, seguidores da doutrina do ideólogo medieval Ibn Taymiyya, Gaddafi e sua Revolução Verde representavam uma forma de governo blasfemo, em antítese ao “governo de Deus” por eles pregado, que precisava ser derrubado: o Coronel era o “tirano” que tinha que ser morto.

As trocas de e-mails entre o Secretário de Estado dos EUA, Hillary Clinton e seu conselheiro, Sidney Blumenthal, confirmam que rebeldes no leste da Líbia incluíram muitos elementos 9

jihadistas que se infiltraram no Conselho Nacional de Transição. Os e-mails mostram também que o presidente francês Nicolas Sarkozy estava muito preocupado para com os projetos de Gaddafi na África - adoção do dinar de ouro para as transações comerciais e de petróleo, banco central africano, etc. -, revelando que tudo isso representava uma “séria ameaça” ao status quo econômico-financeiro ocidental e era uma das verdadeiras razões da guerra da OTAN contra a Líbia.

Em março de 2011, políticos e inteligências internacionais estavam conscientes do sério risco representado pela presença do islamismo radical e do terrorismo, prontos para explorar o vácuo de poder que a guerra estava criando na Líbia; no entanto, essa consciência não os fez desistirem

de seus planos

O objetivo do presente trabalho é discutir, dentro da política de patrimonialização, quais os significados identitários que têm sido usados nesse debate, tanto por parte do Estado quanto por parte dos capoeiristas. Dessa forma, buscaremos qual é a resposta contemporânea da capoeira a esse movimento externo. Estará ela alinhada ao movimento da construção da identidade negra na Bahia? Estará, a capoeira, auxiliando na formação e solidificação da identidade negra na Brasil, como forma de superar as desigualdades? A importância desse questionamento alia-se às preocupações de intelectuais e pesquisadores sobre o tema da “identidade”. Vê-se que esse conceito tem se popularizado e o seu entendimento é muito plural. Procuramos, com isso, localizar o uso corrente - nativo - do termo “identidade” dentro da política de patrimonialização no espectro teórico sobre o tema da identidade, nos indagando, sempre, se esse termo está sendo usado de forma essencialista ou plural e diversa. Localizamos o debate da formação da identidade nacional brasileira dentro das relações raciais para melhor entender a problemática da identidade negra. Sendo assim, o recorte desta pesquisa se limitará ao estado da Bahia pela sua importância histórica na luta contra o racismo e por ser considerada a “Meca da Capoeira”.

Nesta dissertação, analiso os significados subjetivos dos privilégios nas perspectivas de capoeiristas brancas e brancos. A parte bibliográfica focaliza no campo brasileiro dos estudos da branquitude, branquidade e brancura, e examina questões de terminologia, o conceito de "invisibilidade", uma abordagem interseccional ao privilégio e as conexões entre os estudos da branquitude e do antirracismo. Esta dissertação também está contextualizada no campo de pesquisa sobre a capoeira. Na parte empírica, analiso seis entrevistas qualitativas que realizei com capoeiristas brancas e brancos em Salvador, Bahia, além de colocar em questão minha própria perspectiva enquanto estrangeiro branco no contexto soteropolitano. Das entrevistas, surgiram questões sobre identificação racial, as percepções de privilégios e a convivência inter-racial na capoeira enquanto espaço da cultura negra brasileira. A convivência com pessoas negras na capoeira, e os questionamentos e incômodos envolvidos, faz parte de um processo de conscientização em que nós, as pessoas brancas neste estudo, começamos a enxergar nossas posições de privilégio interseccional.

Este trabalho analisa as concepções de prazer e moral no discurso de Manuel Querino, na Bahia, durante o período da chamada Primeira República - buscando compreender, junto a isso, o conceito de vício na obra do autor, nos discursos produzidos pela medicina, bem como pela imprensa baiana frente as obras publicadas à época. Para tanto, foram investigadas as teses médicas da Antiga Faculdade de Medicina da Bahia, sendo estes documentos parte das fontes que nortearam a presente pesquisa no que diz respeito à relevância dessa temática para os médicos. Além disso, foi examinado também o trabalho desenvolvido por Manuel Querino na educação. Querino foi professor de Desenho Industrial por28 anos no Colégio dos Órfãos de São Joaquim. Esta instituição foi fundada em 1799 pelo catarinense Joaquim Francisco do Livramento e funcionou como um espaço acolhedor para menores órfãos. Vale dizer, ainda, que esta pesquisa se preocupou em investigar as principais referências bibliográficas, implícitas e explicitas, utilizadas por Manuel Querino nos seus trabalhos. Outro ponto importante, examinado na dissertação, se refere à produção de trabalhos, dissertações e teses acadêmicas, que detinham em seus estudos um olhar sobre Manuel Querino e suas obras. Assim, o trabalho consiste em pensar e discutir como Manuel Querino inferiu, em suas obras o conceito de prazer e moral.

Essa tese é o resultado de uma jornada etnográfica em duas comunidades, colocadas geograficamente em duas partes do globo:o norte e o sul. As duas comunidades, completamente diferentes pela história, pelo contexto geográfico e cultural, pelo nível econômico e pela enorme distância que as separa, têm apesar de tudo, alguns elementos comuns. A luta pelo território, a construção da identidade através do conflito e de uma nova visão da vida, do tempo, do trabalho e do lugar. Trata-se da comunidade quilombola Dom João e do movimento italiano No Tav. No caso da comunidade Dom João estou falando de pescadores e sem-terra que, depois de anos de marginalização e invisibilidade, agora estão construindo e afirmando uma identidade quilombola. O movimento No TAV (Não ao trem de alta velocidade) é um movimento de camponeses na Itália que está lutando contra um projeto que pretende perfurar uma montanha para construir novas linhas de um trem de alta velocidade para transportar mercadorias entre a Itália e a França. Duas comunidades em conflito, a partir de uma instância local que se tornou uma instância global que, como um fio condutor comum, combina disputas mais generalizadas ou para proteger o planeta e os interesses locais do povo. Porque é justamente no manguezal-terra-de ninguém que a comunidade quilombola vive e encontra seu apoio, e é nas montanhas, nos bosques cobertos de neve, durante alguns meses por ano que a comunidade No TAV afunda suas raízes. Montanha e mangue no sentido em que as duas comunidades habitam em espaços incomuns e difíceis de viver e que requerem um grande conhecimento e interação com o meio ambiente tão radicalmente diferente do meio urbano. Nestas duas, encontrei processos de conflito e de luta a partir da reivindicação do território. Através da observação e da presença no campo das duas comunidades, quero comparar os dois estudos de casos e descrever como podem recuperar suas tradições e ao mesmo tempo construir novos elementos que permitam perpetuá-las numa sociedade globalizada altamente competitiva, marcada pela força centrífuga que provoca a desteritorialização da realidade local. Tanto no caso das comunidades Quilombolas quanto no movimento NO TAV, o território assume um elemento fundamental porque a identidade é repensada, redescoberta e revivida através da necessidade de decidir onde viver e como viver nele.

Em sete de setembro de 1992, um grupo de amigos se reuniu para jogar bola. Segundo a história mítica de fundação, o baba foi a alternativa para afastar o hábito de beber em demasia. Desde então, o grupo cresceu, organizou-se como o Grupo dos 30 – o G30 – (numa referência a faixa etária dos membros), com mais de 60 associados, e expandiu os significados do outrora “baba” de domingo, uma vez que a cada tempo a motivação a prática do futebol adquiria novos contornos. Esta dissertação abordará o futebol que é praticado por gosto e por vontade – e para celebrar a amizade, analisando os processos e categorias sociais que são mobilizados por eles.

O objetivo desta dissertação é descrever como jovens estudantes de escolas públicas e
privadas de Salvador, que se autoidentificam como não-negro, constroem suas identidades
étnico-sociais e em quais contextos o discurso da mistura racial na história familiar é ativado
ou rejeitado. As nuances do racismo brasileiro, a branquidade como modelo ideal para o
projeto de nação. Como as práxis pedagógicas e curriculares contribuem para essa formação
identitária. Não obstante as relações raciais e do espólio africano nas ciências. O desejo de
uma escola que expresse e se desenvolva epistemologicamente em diversas direções e
colabore no processo de formação da personalidade dos jovens estudantes no momento de
transição em suas diversas tipologias para a fase adulta. No momento em que se discute a
escola sem partido com os debates de extremismos ideológicos tanto de direita quanto de
esquerda, essa dissertação traz uma reflexão teórico- empírica sobre diferentes cosmogonias
que não são contempladas nos conteúdos pedagógicos da Educação Básica. Para o
desenvolvimento da pesquisa recorreu-se aos métodos quantitativos e qualitativos com uma
abordagem etnográfica. Utilizou-se o recurso do priming, ou seja, o efeito experimental que
se refere à influência que um evento antecedente (prime) tem sobre o desempenho de um
evento posterior (alvo) que interpreta a organização do comportamento humano. Os
resultados apresentados demonstram que os jovens soteropolitanos se autoidentificam muito
mais como pardos e muito menos como pretos e, uma parte significativa se reconhece como
brancos limitados por uma fronteira demarcada por um conjunto de símbolos aparentemente
despercebidos mais sutilmente definidos como elemento de pertença àquele grupo.

A dissertação de mestrado: “Revisitando os percursos intelectuais e políticos de Beatriz do Nascimento e Lélia Gonzalez” é um trabalho de investigação científica sobre as trajetórias acadêmicas e políticas de duas intelectuais negras brasileiras: Beatriz do Nascimento e Lélia Gonzalez. O principal objetivo deste trabalho é analisar tanto a construção de seus respectivos percursos quanto à influência de seus pensamentos no debate das questões raciais no país. Neste sentido, foram levantados dados biobibliográficos das autoras a fim de reconstituir estas trajetórias, visando não uma taxonomia de suas produções teóricas, mas antes uma análise sócio-histórica dos seus pensamentos e intervenções políticas e acadêmicas, articulando suas propostas políticas/intelectuais num plano discursivo que evidencie seus posicionamentos enquanto mulheres negras contemporâneas de periferia. Beatriz e Lélia são protagonistas de fecundas mudanças no interior do movimento negro e do movimento negro feminista, a partir de ideias fundamentais para a construção política do eixo raçagênero no Brasil.

Esta pesquisa se desenvolveu por meio de um estudo de caso, tendo por objetivo identificar o
modo como as significações do racismo inscrevem-se psiquicamente nas crianças, produzindo
a dimensão simbólica do corpo negro e o ideal imaginário de brancura. Com base no
referencial da teoria psicanalítica, aliado a procedimentos teórico-metodológicos das Ciências
Sociais, analisou-se os discursos das crianças e suas ações no cotidiano escolar de uma
instituição da rede particular de ensino da cidade de Salvador. Além das observações
realizadas nas salas de aula do primeiro e quinto anos do ensino fundamental e nos momentos
de convívio mais livre, utilizou-se também de técnicas projetivas, lançando mão do desenho
de um autorretrato, brincadeiras com bonecos e fotos de revistas. As crianças foram
incentivadas a dizerem como se relacionam e quais as representações relativas à beleza,
profissão, família, dentre outros temas emergentes, referentes às relações raciais. Os dados
encontrados no campo foram analisados por meio de cinco categorias: auto e
heteroclassificação; etnicidades; formas de estigmatização; igualitarismo e anti-igualitarismo;
estética e imagem corporal. Os resultados apontam para as interações dialéticas do racismo
enquanto sintoma social e individual, inscrições psíquicas que permanecem pouco elaboradas
entre as crianças.