Dissertações/Teses

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2024
Dissertações
1
  • EMMANOEL VICTOR LIMA MELO
  • DE VOLTA À CAVERNA NUM ETERNO RETORNO - A ATUAÇÃO ARQUETÍPICA DO INCONSCIENTE COLETIVO NO DESABROCHAR DA VONTADE DE POTÊNCIA

  • Orientador : JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • EDUARDO RIBEIRO DA FONSECA
  • IVAN MAIA DE MELLO
  • JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • Data: 05/02/2024

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  • O objetivo deste trabalho é compreender como é concebida a singularidade do indivíduo. Desde que a luz da consciência se acendeu, a espécie humana tem sido impelida a lidar com o dilema entre natureza e cultura. Há quem defenda a ideia de que somos completamente culturais, e a pergunta que se levanta diante desta perspectiva, é se não há no indivíduo características inatas propriamente suas. Fundamentando-se na proposta de tornar-se o que se é de Nietzsche e no conceito de individuação de Jung, busca-se respostas para estes questionamentos e avalia-se o quanto de Nietzsche, Jung traz no sistema psíquico de sua psicologia analítica. A conquista de si é um objeto de estudo de ambos os pensadores, e a partir desta prerrogativa analisaremos suas proximidades e divergências. A Vontade de potência nietzschiana subjaz todas as manifestações da realidade e os Arquétipos junguianos seriam o equivalente à estrutura que modela estas manifestações. Compreender a relação entre a Vontade de potência e os Arquétipos é um dos pontos cruciais desta pesquisa. Estes dois conceitos nos servirão de base para investigar o que o indivíduo da espécie humana traz em si como características coletivas e individuais.


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  • The objective of this work is to understand how the uniqueness of the individual is conceived. Since the light of consciousness turned on, the human species has been compelled to deal with the dilemma between nature and culture. There are those who defend the idea that we are completely cultural, and the question that arises from this perspective is whether the individual does not have innate characteristics of their own. Based on Nietzsche's proposal to become what one is and Jung's concept of individuation, we seek answers to these questions and evaluate how much of Nietzsche Jung brings into the psychic system of his analytical psychology. The conquest of oneself is an object of study for both thinkers and based on this prerogative we will analyze their similarities and divergences. The Nietzschean Will to Power underlies all manifestations of reality and the Jungian Archetypes would be the equivalent of the structure that models these manifestations. Understanding the relationship between the Will to Power and the Archetypes is one of the crucial points of this research. These two concepts will serve as a basis for investigating what the individual of the human species brings with it as collective and individual characteristics.

2
  • Jorge Ricardo da Silva Valois
  • O princípio da individuação na Metafísica de Duns Scotus em suas relações com a Natureza Comum

  • Orientador : MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANTONIO JANUNZI NETO
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • ROBERTA MAGALHAES MIQUELANTI
  • Data: 19/02/2024

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  • A presente pesquisa tem como tema o princípio da individuação de Duns Scotus, buscando compreender o que é e como tal princípio entra na composição de algo, para dar origem a um ser único. Para tanto, estuda-se o conceito de natureza comum, a partir do qual se pode compreender o princípio da individuação. De fato, um ser não é individuado do nada, mas de uma natureza comum, que este mesmo ser compartilha com outros seres da mesma espécie. Portanto, a natureza comum é a base na qual se opera a individuação. O elemento que confere tal individuação é chamado de hecceidade, porque é algo único e irrepetível, capaz de contrair com a natureza comum, para dar origem a um ser individual. A hecceidade é elemento positivo, já que é acrescido à natureza comum, não, portanto, algo negativo, que seria caracterizado pela ausência de algo. Tal hecceidade não recai tampouco sobre os acidentes, nem sobre a existência do ser determinado, sendo elemento central e imprescindível para a constituição do ser individual. Ademais, para uma compreensão mais acurada do referido princípio da individuação, é necessário não apenas entender a base (natureza comum) sobre a qual recai a hecceidade, mas também como natureza comum e hecceidade se relacionam para dar origem ao ser individual. A relação de ambos elementos é caracterizada pela distinção formal, na qual há inseparabilidade dos elementos e independência conceitual entre estes. Pelo exposto, a compreensão do princípio da individuação escotista passa pela análise da natureza comum, que viabiliza a individuação, por servir como uma espécie de matéria-prima para tal, e de como se relacionam ambos os aspectos, já que não há um processo de assimilação ou de sobreposição de nenhum elemento sobre o outro.


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  • The present study has as subject the principle of individuation of Duns Scotus’ Metaphysics, aiming to understand what is and how such principle is part of composition of something for generating a unique being. Therefore, it studies the concept of common nature, from which one can understand the principle of individuation. Indeed, a being is not individuated from nothing, but from a common nature, that this same being shares with others beings of the same species.Thus, common nature is the basis in which the individuation occurs. The element that provides such individuation is called haecceity, because it is something unique and unrepeatable. Haecceity is something positive, since it is added to common nature; in view of this, it isn’t something negative, which would be characterized by the absence of something. Neither, haecceity is not a kind of accident or existence, but it is a key and indispensable element for the constitution of an individual being. Furthermore, for a more accurate understanding of this principle of individuation, it’s necessary not only to see the basis (common nature) upon which fall haecceity, but also as common nature and haecceity relate to each other to generate an individual being. The relationship between both elements is characterized by formal distinction, in which there is inseparability of the elements and conceitual independence between them. For all these reasons, to the comprehension of the Scotist principle of individuation, it’s necessary the study of the common nature, which enables the individuation, since it is like a base material to do so; it’s required also to understand the relation between common nature and individuation, in which there is not a process of assimilation or overlap.

3
  • JULIA COELHO GOMES SEIXAS DA FONSECA
  • BLUES E EMANCIPAÇÃO EM ANGELA DAVIS

  • Orientador : VINICIUS DOS SANTOS
  • MEMBROS DA BANCA :
  • IMACULADA MARIA GUIMARÃES KANGUSSU
  • SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 20/02/2024

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  • O pensamento de Angela Davis é uma importante fonte para a compreensão dos limites e dos usos da liberdade. Ainda hoje a questão da liberdade enfrenta grandes precedentes na filosofia. A presente dissertação tem como objeto explorar a relação entre o blues e emancipação em Angela Davis, na tentativa de fornecer uma leitura que incorpore, no pensamento filosófico, o uso da música na concepção do conceito e da prática de liberdade. Se propondo a conectar às dimensões políticas e culturais, Davis em Blues Legacies and Black Feminism, elabora um estudo que visa analisar a trajetória das cantoras do blues clássico como contribuinte para a luta por emancipação do povo negro. Assim, a fim de explorar o objeto proposto e compreender as análises feitas por Angela Davis no que concerne o blues e a emancipação, a dissertação será dividia em três capítulos: um dedicado a discutir a relação geral entre arte e política, o segundo a analisar a questão da emancipação e o último à examinar o blues no pensamento da filósofa. Ao fim deste trabalho, espera-se elucidar a hipótese de que o blues se relaciona com a emancipação ao catalisar o processo emancipatório via criação de uma subjetividade autônoma sexual, criativa e consciente da coletividade da luta e do papel importante das mulheres negras, ou seja, que negue a sensibilidade imposta pelo grupo dominante capitalista e escravagista. A partir do blues, uma nova consciência é formada e a emancipação radical passa a ser uma possibilidade real. Assim, trata-se de uma visão que enxergue a música como possibilidade de criar novos sujeitos que serão capazes de promover uma negação consciente e coletiva da realidade estabelecida.


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  • Angela Davis's critical thinking is an important source for the uses of freedom and the comprehension of the limits. Even today, the freedom issue faces great precedents in philosophy. The main purpose of this dissertation is to explore the relationship between the blues and emancipation through Angela Davis, in an attempt to provide a reading that incorporates philosophical thinking, the use of music in the conception of the concept, and the practice of freedom. Proposing to connect to political and cultural dimensions, in the work Blues Legacies and Black Feminism, Davis develops a study that aims to analyze the trajectory of classic blues singers as contributors to the struggle for the emancipation of black people. Then, to delve into the proposed object and understand the analyses developed by Angela Davis regarding the blues and emancipation, the dissertation will be divided into three chapters: one is dedicated to discussing the general relationship between art and politics, the second to analyze the question of emancipation and the last to examine the blues in the philosopher's thoughts. At the end of this work, it aims to elucidate the hypothesis that the blues are related to emancipation by catalyzing the emancipatory process, through the creation of an autonomous sexual, creative, and conscious subjectivity of the collective struggle and the important role of black women, or better yet, which denies the imposed sensitivity by the slavery and dominant capitalist group. From the blues, a new consciousness is formed, and radical emancipation becomes a real possibility. Thus, it is a vision that sees music as a possibility of creating new subjects, who will be able to promote a conscious and collective denial of the established reality.

4
  • THAÍS DE ANDRADE FRAGAS
  • Subjetividade e alteridade em Simone de Beauvoir: um estudo sobre a “irremediável loucura humana”

  • Orientador : VINICIUS DOS SANTOS
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • THANA MARA DE SOUZA
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 20/02/2024

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  • Esta dissertação tem como objetivo analisar a relação entre alteridade e subjetividade por meio do cotejo entre os ensaios e romances de Simone de Beauvoir. Com enfoque para o papel da infância na formação do sujeito e na influência sobre a alteridade, este trabalho busca destacar a importância das contribuições filosóficas de Beauvoir para além das discussões de gênero, alinhando-a tanto às investigações existencialistas quanto fenomenológicas. Além disso, o estudo concentra-se especialmente em dois aspectos cruciais das obras da filósofa: literatura, como meio de expressão filosófica, e violência como parte que compõe as relações intersubjetivas. Destaca-se, nesse sentido, que a exploração filosófica de Beauvoir é enriquecida por sua perspectiva distinta sobre a violência, examinando seu papel nas relações humanas. Ao explorar romances selecionados, especialmente A convidada, o estudo examina como Beauvoir utiliza a expressão literária para aprofundar sua investigação sobre os temas
    propostos. O subtítulo da dissertação refere-se a uma frase utilizada por Beauvoir em Pirrhus e Cineas para afirmar o paradoxo entre perceber a si próprio enquanto um ser livre, ao mesmo tempo em que se experiencia a facticidade de sua condição humana.


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  • This dissertation aims to analyze the relationship between otherness and subjectivity through a comparison of the essays and novels of Simone de Beauvoir. Focusing on the role of childhood in the formation of the individual and its influence on otherness, this work seeks to highlight the significance of Beauvoir's philosophical contributions beyond gender discussions, aligning them with both existentialist and phenomenological inquiries. Additionally, the study particularly concentrates on two crucial aspects of the philosopher's works: literature as a means of philosophical expression and violence as a component of intersubjective relations. It is noteworthy in this context that Beauvoir's philosophical exploration is enriched by her distinctive perspective on violence, examining its role in human relationships. By exploring selected novels, especially "She Came to Stay", the study examines how Beauvoir uses literary expression to deepen her investigation into the proposed themes. The subtitle of the dissertation refers to a phrase used by Beauvoir in "Pyrrhus and Cineas" to assert the paradox between perceiving oneself as a free being while simultaneously experiencing the facticity of one's human condition.

5
  • TAIANE ANDRADE ORNELAS
  • A pobreza na teoria social hegeliana

  • Orientador : LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • PEDRO GERALDO APARECIDO NOVELLI
  • HÉLIO ALEXANDRE DA SILVA
  • Data: 21/02/2024

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  • A dinâmica estabelecida através da expansão moderna da atividade industrial, quando o
    capitalismo estava na fase inicial do seu desenvolvimento, determinou mudanças nas
    condições sociais, econômicas e políticas estabelecendo um novo código de conduta para os
    indivíduos na sociedade. Em Linhas fundamentais da filosofia do direito, Hegel realiza um
    diagnóstico das patologias na sociedade civil burguesa. Se, por um lado, a expansão da
    economia de mercado favorece o acúmulo de riqueza, por outro, porém, também gera a
    pobreza. Nosso objetivo foi analisar a concepção hegeliana de pobreza na sociedade civil. A
    pobreza é um tema fundamental, pois coloca em xeque a legitimação da vida ética racional e a
    atualização da liberdade. Aqui, retomamos os passos de Hegel a partir de sua fortuna crítica,
    para apresentar sua concepção, quer dizer, o conceito, sua efetividade e as possíveis soluções
    para a pobreza. No primeiro capítulo, apresentamos o conceito hegeliana de pobreza, como
    ele emerge necessariamente das dinâmicas na sociedade civil; no segundo, investigamos as
    consequências da pobreza como perda do que constitui a característica fundamental dos
    tempos modernos, a liberdade subjetiva do indivíduo, seu direito de ser reconhecido e
    honrado como tal e a garantia de existir na e pela sociedade; por fim, examinamos as soluções de superação da pobreza apresentados por Hegel e estabelecemos seus limites.


  • Mostrar Abstract
  • The dynamics established through the modern expansion of industrial activity, when
    capitalism was in the initial phase of its development, determined changes in social, economic
    and political conditions, establishing a new code of conduct for individuals in society. In
    Fundamental Lines of the Philosophy of Law, Hegel diagnoses the pathologies in bourgeois
    civil society. If, on the one hand, the expansion of the market economy favors the
    accumulation of wealth, on the other hand, however, it also generates poverty. Our objective
    was to analyze the Hegelian conception of poverty in civil society. Poverty is a fundamental
    issue, as it calls into question the legitimization of rational ethical life and the actualization of
    freedom. Here, we retrace Hegel’s steps from his critical fortunes, to present his conception,
    that is, the concept, its effectiveness and possible solutions to poverty. In the first chapter, we
    present the Hegelian concept of poverty, as it necessarily emerges from the dynamics in civil
    society; in the second, we investigate the consequences of poverty as a loss of what
    constitutes the fundamental characteristic of modern times, the subjective freedom of the
    individual, their right to be recognized and honored as such and the guarantee of existing in
    and by society; Finally, we examine the solutions for overcoming poverty presented by Hegel
    and establish their limits.

2023
Dissertações
1
  • SIMONE BORGES DOS SANTOS
  • Angela Davis e a liberdade como luta constante

  • Orientador : JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALAN DA SILVA SAMPAIO
  • JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MARIA CRISTINA LONGO CARDOSO DIAS
  • Data: 30/01/2023

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  • A dissertação aborda o sentido da liberdade na obra de Angela Davis e, tendo em vista uma liberação apenas formal mas não efetiva para mulheres e homens negros, tem como objetivo investigar mecanismos, utilizados por sistemas capitalistas, limitadores de liberdade de pessoas racializadas. A dissertação consiste em verificar, primeiramente, como se estabelecem as relações ético-políticas diante da outridade no contexto da invenção da raça, e, em seguida, compreender quais as condições de possibilidade de haver reconhecimento do indivíduo coisificado, dessemelhante, como sujeito portador de racionalidade, desejos e, sobretudo, direitos. Embora a liberdade como quintessência de democracia seja o discurso utilizado por Estados neoliberais, é espantoso o enorme contingente de seres humanos encarcerados diariamente. Fica evidente, ao longo da pesquisa, que os governos democráticos capitalistas visam essencialmente ganhos financeiros e, para tanto, utilizam a falácia da “Guerra às Drogas”; se alimentam da opressão; limitam ou cerceiam direitos de alguns grupos de indivíduos em detrimento do benefício e garantia de direitos de outros. O sistema carcerário transformado em indústria da punição usa o racismo e a xenofobia para abastecer presídios. Mesmo não sendo mais permitidos suplícios corporais, práticas de torturas são atualizadas para fins de coação e docilização de corpos, sobretudo, negros. A mulher de cor, por outro lado, nunca se esquivou da luta. Sempre esteve ativa em todos os movimentos emancipatórios; liderou marchas contra os linchamentos de homens negros; usou, e usa, a arte como manifesto de dor, força e superação. Insubmissamente a mulher negra resiste. É a quem recorremos para buscarmos alternativas abolicionistas, pois, por estar na base de todas as opressões, recai sobre seu corpo a incumbência de livrar-se das sujeições e violências e, por conseguinte, propiciar a liberdade dos demais


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  • This dissertation addresses Angela Davis' critique of “freedom,” focusing on a crucial problem she identifies: Freedom for Black men and women is limited, for it does not exist as a lived reality. Taking up this assertation, this project aims to investigate the mechanisms that capitalist systems utilize to limit the freedom of racialized groups. First, it examines how racialized peoples construct their own ethical-political relations when their freedom is  hindered by the invention of race and otherness. Second, it examines the conditions through which these people, who are objectified and marked by difference, can be recognised as rational subjects with desires and, above all, rights. This project demonstrates that “freedom qua the pillar of democracy,” a discourse used by neoliberal states, holds a contradiction. This contradiction is evident in the staggering number of human beings that are incarcerated daily. Capitalist democratic governments, motived by financial gain, use the fallacy of the “War on Drugs” to this end. These governments depend on racial oppression and limit the rights of some groups of people to secure the rights of others. The prison system transforms into a punishment industry that uses racism and xenophobia to supply prisons, disproportionately incarcerating Black people. Here, torture practices are used for bodily coercion and docility, although bodily torture is not generally permitted within these democratic insitutions. Still, women of color live through and resist these conditions. Black women in particular present abolitionist alternatives, allowing an understanding of other ethical-political possibilities. She has always been active in all emancipatory movements; she led marches against the lynchings of black men; she used, and uses, art to reveal pain, strength and the struggle to overcome. Because she is at the base of most hierarchies of oppressions, the task of freeing herself from subjugation and violence falls on her body. Her freedom is therefore freedom for others.

2
  • LUAN LUIZ PEREIRA BATISTA
  • A gênese da concepção dialética da natureza de Friedrich Engels (1858-1873)

  • Orientador : VINICIUS DOS SANTOS
  • MEMBROS DA BANCA :
  • JOSE ALCIMAR DE OLIVEIRA
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • OLIVAL FREIRE JUNIOR
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 03/02/2023

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  • Esta pesquisa investiga a gênese da concepção dialética da natureza de Friedrich Engels. Exposta, em suas linhas gerais, em obras como a inacabada Dialética da natureza (1873- 1882), o Anti-Dühring (1876-1878) e o Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã (1886-1888), ela foi elaborada no fim dos anos 1850 e amadurecida no curso dos anos 1860, em contato constante com as ciências e filosofias da natureza de seu tempo. A pesquisa acompanha os principais momentos da gênese e do desenvolvimento desta concepção e o contexto teórico e ideopolítico de cada um desses momentos. Na Introdução, tecemos considerações metodológicas, justificamos o escopo e o objeto da pesquisa e apresentamos um quadro geral sobre a problemática em torno da dialética da natureza de Engels. No capítulo 1, O insight de uma dialética da natureza, investigamos: 1) a constatação de Engels de que novas descobertas científicas atestavam a ocorrência de fenômenos dialéticos na natureza; 2) sua descrição a Marx, na carta de 14 de julho de 1858, destes fenômenos – o marco documental da concepção dialética então nascente; e 3) as repercussões filosóficas de tal constatação, sobretudo os lineamentos de um programa teórico que, ainda que não se tenha consubstanciado naquele momento em um projeto de escrita propriamente dito, direcionaria seus estudos científico e filosófico-naturais ulteriores na direção da fundamentação de uma dialética natural materialista. Por fim, no capítulo 2, O “fundamento histórico-natural de nossa ideia”: a recepção engelsiana da obra de Darwin, acompanhamos, a partir do impacto que a teoria da evolução das espécies teve no pensamento de Engels, o evolver de sua concepção dialética ao longo da década de 1860, até sua culminação, em carta a Marx de 30 de maio de 1873, em um projeto de escrita de uma Dialética da natureza.


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  • This research inquires the genesis of Friedrich Engels' dialectical conception of nature. Exposed, in its general lines, in works such as the unfinished Dialectics of nature (1873-1882), the Anti-Dühring (1876-1878) and Ludwig Feuerbach and the end of Classical German Philosophy (1886-1888), it was formulated in the late 1850s and matured over the course of the 1860s, in constant contact with the natural sciences and philosophies of his time. The research follows the main moments of the genesis and development of this conception and the theoretical and ideopolitical context of each one of these moments. In the Introduction, we make methodological considerations, justify the scope and object of the research and present an overview of the issues surrounding Engels' dialectic of nature. In chapter 1, The insight of a dialectic of nature, we look into: 1) Engels' finding that new scientific discoveries attested to the occurrence of dialectical phenomena in nature; 2) his description to Marx, in his letter of July 14, 1858, of these phenomena – the documentary mark of the then nascent dialectical conception; and 3) the philosophical repercussions of such a finding, especially the outlines of a theoretical program that, even if it did not materialize at that moment in a proper writing project, would direct his subsequent scientific and natural-philosophical studies towards the foundation of a materialistic natural dialectic. Finally, in chapter 2, The “natural-historical basis for our views”: the Engelsian reception of Darwin's work, we follow, from the impact that the theory of evolution of species had on Engels' thought, the development of his dialectical conception throughout the 1860s, until its culmination, in a letter to Marx of May 30, 1873, in a project to write a Dialectics of nature.

3
  • BETHANIA ALVES PEREIRA DE SOUZA
  •  Cartografia política de Judith Butler: entre subjetividades e identidades

  • Orientador : JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CRISTIANE MARIA MARINHO
  • JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • Data: 24/02/2023

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  • Esta dissertação tem por propósito examinar a hipótese segundo a qual a desestabilização do sujeito de identidade proposta pela filósofa Judith Butler pode proporcionar aberturas ou fissuras fundamentais para uma ação e discurso radical, ultrapassando as políticas de identidade. A crítica ao sujeito de gênero, fundamental para a política de identidade do feminismo, provoca um debate a partir da categoria de “Mulher”. Butler refuta a identidade de gênero na sua acepção metafísica e irá propor uma abordagem da mesma enquanto performativa. Seu pensamento, contudo, sofre um giro normativo a partir dos anos 2000, que a faz aprofundar o conceito de identidade performativa sob um enfoque ético. Desta maneira, a filósofa irá propor como fundamento comum a todos os seres vivos a condição precária da vida. Tendo em vista a fundamentação do valor da vida e da sua exposição à precariedade, Butler vai além da sua teoria performativa de gênero, propondo uma teoria da performatividade coletiva e plural, para pensar os corpos reunidos em assembleia. Assim, este trabalho tem como estrutura a discussão da história do sujeito de direito e seu desenvolvimento na teoria política moderna, para então iniciar uma investigação sobre a categoria de sujeito na contemporaneidade. Em seguida discutiu-se, também, a crítica à Ontologia de gênero de Beauvoir, seguida da elaboração da identidade performativa de gênero. E, por fim, esta dissertação é finalizada com a reflexão sobre o giro normativo de Butler, a partir dos conceitos de luto e precariedade, e como esses podem auxiliar (ou não) a pensar um ponto de convergência comum para as lutas contemporâneas, que transcenda o sujeito de identidade.


  • Mostrar Abstract
  • This dissertation has as a purpose to examine the hypothesis according to the destabilization of the subject of identity presented by the philosopher Judith Butler could provide fundamental openings or cracks to an radical action and discourse, exceeding the politics of identity. The critic of the gender subject, fundamental to the identity politics of feminism, provoque a debate based on the category of “Women”. Butler refutes gender identity in its metaphysical sense and proposes an approach of it as an performative notion. Her thought, however, takes a normative turn from the 2000’s on, which makes her deepen the concept of performative identity under an ethical approach. In this way, the philosopher proposes as a foundation of life’s value and its exposition the precarious condition of life. Bearing in mind the grounding of life's value and its exposition to the precariousness, Butler goes beyond her performative gender theory, proposing a theory of collective and plural performativity, thinking bodies gathered together in assembly. Thus, this work has as structure the discussion of the history of the subject of law and his development in modern political theory, and then to starts an investigation about the category of subject in contemporaneity. Thereafter, it discusses, too, the critique of the gender ontology of Beauvoir, followed by the elaboration of performative identity of gender. And finally this dissertation is ended by the reflection of the normative turn of Butler’s work, from the concepts of grief and precariousness, and how these concepts could help (or not) to think a convergence point to the contemporary struggles that transcends the identity subject.

4
  • Jordânia Barbosa Araújo
  • O Suicídio e a Individualidade Humana em Karl Maex

  • Orientador : MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANTONIO DA SILVA CAMARA
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 20/03/2023

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  • Este trabalho tem como objetivo examinar a individualidade humana envolvida no fenômeno do suicídio a partir do pensamento de Karl Marx. Muitos intérpretes concebem o ensaio Sobre o suicídio (2006) como um texto intempestivo de Marx. Contudo, procura-se problematizar que não se trata de um escrito que apresenta desconformidade em relação ao conjunto da obra desse filósofo, a começar, entre outros aspectos, pelo estilo literário empregado. Além disso, há também epígonos que se esforçam em produzir a imagem de um Marx economicista, que teria dissolvido a subjetividade humana nos processos estritamente econômicos. Em contraposição a essas leituras, pretende-se demostrar a preocupação heurística do filósofo acerca da individualidade humana e implicação desta no fenômeno do suicídio, a partir do debate sobre a alienação, o desgarramento, o patriarcado e a solidão.


  • Mostrar Abstract
  • This work aims to examine the human individuality involved in the phenomenon of suicide from the perspective of Karl Marx. Many interpreters conceive the essay On Suicide (2006) as an untimely text by Marx. However, it seeks to problematize that it is not a writing that presents disagreement with the whole of this philosopher's work, starting, among other aspects, with the literary style used. Furthermore, there are also epigones who strive to produce the image of an economistic Marx, who would have dissolved human subjectivity in strictly economic processes. In contrast to these readings, it is intended to demonstrate the philosopher's heuristic concern about human individuality and its implication in the phenomenon of suicide, based on the debate on alienation, detachment, patriarchy and loneliness

5
  • CELESTE COSTA DE SOUZA
  • DIALÉTICA DA LIBERDADE EM ANGELA DAVIS

  • Orientador : ANDRÉ LUÍS MOTA ITAPARICA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANDRÉ LUÍS MOTA ITAPARICA
  • ANGELA LUCIA SILVA FIGUEIREDO
  • LAIZ FRAGA DANTAS
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 14/07/2023

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  • O presente trabalho tem por objetivo analisar a liberdade a partir do pensamento de Angela Davis e da experiência das populações negras em diáspora, enquanto um movimento histórico- dialético situado no contexto da escravidão moderna. As relações sociais oriundas do trabalho escravo foram o berço de nascimento do trabalho assalariado, do desenvolvimento do capitalismo industrial e do racismo moderno. Assim, se faz pertinente a compreensão da centralidade do trabalho alienado para a difusão de uma realidade reificada que reproduz os estereótipos racistas compartilhados pela cultura e reforçados pelas práticas institucionais. Estas organizam a sociedade e reproduzem a subalternidade dos grupos que são identificados racialmente, principalmente as mulheres negras. A liberdade se afirma, assim, como processo constante de desalienação e empoderamento, através da negação do trabalho alienado e do racismo, por meio da atuação, principalmente, do trabalho das mulheres negras, na luta constante pela dignidade da família e pela continuidade da vida, tendo no feminismo abolicionista e na educação sensível e estética estratégias práticas para a abolição das instituições capitalistas.


  • Mostrar Abstract
  • The present work aims to analyze freedom from the perspective of Angela Davis and the experience of black populations in the diaspora, as a historical-dialectical movement located in the context of modern slavery. The social relations arisen from slave labor were the cradle of birth of wage labor, the development of industrial capitalism and modern racism. Thus, it is pertinent to understand the centrality of alienated work for the dissemination of a reified reality that reproduces the racist stereotypes shared by the culture, reinforced by the institutional practices. They organize society and reproduce the subalternity of groups that are racially identified, mainly black women. Freedom thus asserts itself, as a constant process of disalienation and empowerment, through the denial of alienated work and racism, through the performance, mainly, of the work of black women, in the constant struggle for the dignity of the family and continuity of life, having in abolitionist feminism, in sensitive and aesthetic education, practical strategies for the abolition of capitalist institutions..

6
  • Margareth Rodrigues Coêlho Vaz
  • REDISTRIBUIÇÃO E RECONHECIMENTO EM NANCY FRASER: UM DESAFIO DEMOCRÁTICO PARA A TEORIA CRÍTICA

  • Orientador : LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • DENISE CRISTINA VITALE RAMOS MENDES
  • LAIZ FRAGA DANTAS
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • RENATO FRANCISQUINI TEIXEIRA
  • Data: 14/08/2023

  • Mostrar Resumo
  • O debate sobre os conceitos de redistribuição e o reconhecimento, através da abordagem da
    filósofa Nancy Fraser, expõe o desafio democrático da teoria crítica contemporânea em adequar
    as explicações da sociedade capitalista às demandas dos movimentos sociais contemporâneos,
    rompendo com as abordagens monolíticas das teorias sociais anteriores, focadas na
    redistribuição ou no reconhecimento. A pensadora defende a concepção bidimensional de
    justiça como paridade participativa, articulando redistribuição e reconhecimento, partindo, por
    um lado, do paradigma habermasiano da teoria da ação comunicativa e, por outro, da teoria do
    reconhecimento de Honneth. Fraser se compromete a refletir sobre a dinâmica normativa das
    relações sociais, políticas e materiais, objetivas e intersubjetivas, conectando teoria crítica com
    as lutas sociais do seu tempo, utilizando como referência empírica a luta feminista e a teoria
    crítica feminista. Neste trabalho, investigamos como Fraser assume os conceitos de
    redistribuição e reconhecimento, sua ideia de paradigmas populares de justiça, o problema das
    falsas antíteses, o modelo de reconhecimento como status e a mediação da norma de paridade
    participativa. Analisamos as críticas ao projeto de teoria da justiça bidimensional de Nancy
    Fraser, considerando as controvérsias com Axel Honneth e Iris Young ao dualismo
    perspectivista de Fraser e a crítica de Rainer Forst à norma de paridade participativa.


  • Mostrar Abstract
  • The approach about the concepts of redistribution and recognition, by philosopher Nancy
    Fraser, exposes the democratic challenge of critical theory to break with the profile of
    explaining the functioning of capitalist society and its social problems through hermetic and
    monolithic perspectives of social theories. Within this framework, the thinker develops a
    conceptual model capable of absorbing both the structures of social domination and the social
    resources necessary for its practical overcoming. To this end, she defends a two-dimensional
    conception of justice as participatory parity, articulating redistribution and recognition, based
    on the Habermasian paradigm of the theory of communicative action and on Honneth's theory
    of recognition. Fraser undertakes to reflect on the normative dynamics of objective and
    intersubjective relations, considering the feasibility of connecting critique and crisis and social
    struggle, using the feminist struggle and the point of view of feminist critical theory as an
    empirical reference. In this paper, we investigate how Fraser assumes the concepts of
    redistribution and recognition, Fraser’s concept of popular paradigms of justice, the problem of
    false antithesis, the model of recognition as status and the participatory parity paradigm. We
    analyze the critiques to the two-dimensional project of justice, considering her debates with
    Axel Honneth and Iris Young, about the perspective dualism, and with Rainer Forster, about
    the participatory parity.

7
  • DIEGO DE SOUZA HIRATA
  • O PROBLEMA DA JUSTIFICAÇÃO DA CAUSALIDADE NA FILOSOFIA DE

    DAVID HUME

  • Orientador : MARIANA DE ALMEIDA CAMPOS
  • MEMBROS DA BANCA :
  • DANIEL TOURINHO PERES
  • MARIANA DE ALMEIDA CAMPOS
  • MARÍLIA CÔRTES DE FERRAZ
  • Data: 04/10/2023

  • Mostrar Resumo
  • A razão humana é dividida por Hume em três classes de raciocínios: a primeira com base no
    conhecimento, a segunda com base em probabilidades, e a terceira com base em provas. A
    primeira classe do raciocínio vem da comparação de ideias e não está sujeita ao escrutínio da
    experiência. As outras duas classes são formadas por questões de fato, cujos argumentos estão
    baseados em causas e efeitos, e qualquer evidência de seus juízos deve recorrer à experiência.
    Os raciocínios com base no conhecimento, ou raciocínios demonstrativos, estão justificados
    pela razão e seus argumentos são intuitivamente demonstrados. Os raciocínios com base em
    probabilidades, ou raciocínios prováveis, não obtêm o mesmo êxito. Baseados em
    probabilidades, eles consideram as chances que um mesmo objeto tem de voltar a obter um
    mesmo resultado. Pela falta de evidências e por não conseguirem demonstrar intuitivamente
    seus juízos, eles expressam tão somente as conjecturas do mundo. Como argumentarei ao longo
    desta dissertação os raciocínios prováveis são incapazes de justificar os seus argumentos. Dessa
    forma, a hipótese que defenderei é de que a classe dos raciocínios com base em provas é a única
    capaz de justificar os argumentos da causalidade. Para tanto , examinarei primeiramente a teoria
    humeana da percepção, a fim de apresentar a estrutura do conhecimento e a natureza das
    impressões e das ideias que formam os raciocínios. Esse exame inicial servirá para,
    posteriormente, examinar os fundamentos do raciocínio causal. Sendo assim, em um segundo
    momento, examinarei os argumentos de Hume acerca dos princípios da natureza humana que
    associam as percepções na imaginação. Defenderei então que esses princípios, quando
    reconhecidos como provas, explicam toda a lógica empregada no raciocínio causal, e assim
    justificam os argumentos da causalidade.


  • Mostrar Abstract
  • The human reason is divided into three kinds: the first from knowledge, the second from
    probabilities, and the third from proofs. The first one arrives from comparison of ideas and it is
    not subject to the experience’s scrutiny. The other two kinds of reasoning are formed by matter
    of facts, whose argumments are based on causes and effects, and any evidency of their
    jugdments must appeal to experience. The reasonings from knowlegde, or demonstrative
    reasonings, are justified by reason and its propositions are intuitively certain. The reasonings
    from probabilities, or probable reasonings, it does not has the same sucess. Based on
    probabilities, they consider the chances that the same object has to provide the same result. Due
    the lack of evidence and for not beying able to intuitively demonstrate their judgments, they
    can only judge about the conjectures of existence. As I will argue throughout this dissertation,
    probable reasonings are incapable of justifying their arguments. Consequently, the hypothesis
    that I will assume is that the reasonings from proofs is the only way to justify causality
    arguments. Therefore, I will first examine Hume’s theory of perception, in order to show
    knowlegde’s structure and the nature of impressions and ideas that conceive the reasonings.
    This inicial exam will serve to, posteriorly, examine the foundations of causal reasoning. As
    such, in a second moment, I will examine Hume’s arguments about the principles of human
    nature that associate perceptions on the imagination. I will then argue that this principles, when
    recognized as proofs, explain all the logic employed in causal reasoning, and thus justify
    arguments from causality.

8
  • ALEX NASCIMENTO ANDRADE DOS SANTOS
  • O suicídio altruísta: O sacrifício por amor puro na filosofia de Schopenhauer

  • Orientador : JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • VILMAR DEBONA
  • JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • KLEVERTON BACELAR SANTANA
  • Data: 09/10/2023

  • Mostrar Resumo
  • O objetivo desta dissertação é analisar a possibilidade de o suicídio altruísta se tratar de um ato virtuoso sob o olhar da filosofia schopenhaueriana. O suicídio é considerado insensato pelo filósofo, que afirma que se trata de uma ação de afirmação da Vontade. Se o ser humano tem a tendência de afirmar a Vontade de maneira egocêntrica e puramente individual, suas atitudes originárias são egoístas. Dado que Schopenhauer considera apenas o suicídio asceta (por inanição), como a única forma de escolher a morte, de fato, com algum valor moral, pois é a própria negação da vontade, a pesquisa tem como objetivo alcançar respostas para algumas indagações, como: seria imoral o caso em que, por um ato de pura compaixão e altruísmo, alguém escolheria morrer em função da sobrevivência de outra pessoa? O filósofo, em Sobre o fundamento da moral, propõe que os atos de compaixão sejam a única fundamentação para uma atitude moral. A compaixão (assim como o ascetismo), é a negação da sua vontade voraz, logo, é essencialmente moral. Poderia ser que, aquele que sacrifica a sua própria vida por outro alguém, esteja agindo compassivamente?


  • Mostrar Abstract
  • The objective of this dissertation is to analyze the possibility of altruistic suicide being a virtuous action from the point of view of Schopenhauerian philosophy. The philosopher considers suicide to be senseless and affirms that it is an action of affirmation of the Will. If the human being has the tendency to affirm the Will in a egocentric and purely individual way, his original attitudes are selfish. In view that Schopenhauer considers only the ascetic suicide (by inanition) as the only way to choose death, indeed, with any moral value, because it is the denial of the Will itself, the research aims to achieve answers to some questions, such as: would it be immoral the case in which, by an act of pure compassion and altruism, someone would choose to die for the survival of another person? The philosopher, in On the basis of morality, proposes that deeds of compassion are the only basis for a moral attitude. Compassion (as well as asceticism), is the negation of one's voracious will, therefore, it is essentially moral. Can it be that one who sacrifices his own life for someone else is acting compassionately?

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  • José Carlos Silva Rocha Costa
  • NIETZSCHE E A INVESTIGAÇÃO GENEALÓGICA COMO PROJETO DE NATURALIZAÇÃO DA MORAL

  • Orientador : ANDRÉ LUÍS MOTA ITAPARICA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • WILSON ANTONIO FREZZATTI JUNIOR
  • ANDRÉ LUÍS MOTA ITAPARICA
  • JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • Data: 04/12/2023

  • Mostrar Resumo
  • A pergunta a que esta pesquisa pretende fornecer uma resposta coerente e adequada ao projeto filosófico nietzschiano pode ser formulada da seguinte maneira: o que significa a nova exigência anunciada por Nietzsche no prólogo da Genealogia da moral, segundo a qual “necessitamos de uma crítica dos valores morais, que o próprio valor dos valores deverá ser colocado em questão”? (GM/GM §6). No presente trabalho, defendemos que a genealogia se configura como uma investigação regressiva pelas origens dos valores, que se opõe à busca pelas “essências” metafísicas e verdades aistóricas e se identifica intimamente com uma noção de processo. Entendemos que esse modo de investigação é próprio de uma filosofia da interpretação que utiliza ferramentas genealógicas-naturalistas e procura substituir a problemática da verdade pela problemática do valor. Analisaremos a concepção de sentido histórico como interpretação antropológica, isto é, como instrumento de avaliação que ocupa um lugar importante dentro do programa naturalista da Genealogia da moral. Ademais, iremos destacar a ideia de que o programa nietzschiano não ignora as descobertas científicas do meio intelectual em que o filósofo está inserido. Embora entendamos que Nietzsche não propõe a redução da reflexão filosófica a uma visão cientificista da realidade, compreendemos que a atividade filosófica se enriquece com um olhar diversificado, incluindo uma aproximação honesta de diálogo com as ciências naturais. O escopo da pesquisa que se segue consiste no estudo da genealogia como procedimento que coloca em questão os valores, quando pergunta que valor os valores possuem. Como consequência, serão discutidas as principais teses da Genealogia da moral, isto é, a inversão dos valores, a psicologia do ressentimento, a má consciência e a crítica ao ideal ascético, em paralelo com a concepção de transvaloração de todos os valores.


  • Mostrar Abstract
  • The question to which this research aims to provide a coherent and adequate answer to the Nietzschean philosophical project can be formulated as follows: what does the new requirement announced by Nietzsche in the prologue to the Genealogy of morals mean, according to which “we need a critique of moral values, that the value of values itself must be called into question?” (GM/GM §6). In this paper, we argue that genealogy is configured as a regressive investigation into the origins of values, which is opposed to the search for metaphysical "essences" and ahistorical truths and is closely identified with a notion of process. We understand that this mode of investigation is typical of a philosophy of interpretation that uses genealogical- naturalistic tools and seeks to replace the problem of truth with the problem of value. We will analyze the concept of historical meaning as an anthropological interpretation, that is, as an instrument of evaluation that occupies an important place within the naturalist program of the Genealogy of morals. In addition, we will highlight the idea that the Nietzschean program does not ignore the scientific discoveries of the intellectual milieu in which the philosopher is inserted. Although we understand that Nietzsche does not propose reducing philosophical reflection to a scientific view of reality, we understand that philosophical activity is enriched by a diversified view, including an honest approach to dialog with the natural sciences. The scope of the research that follows consists of studying genealogy as a procedure that puts values into question, when it asks what value values have. As a result, the main theses of the Genealogy of morals will be discussed, i.e. the inversion of values, the psychology of resentment, bad conscience and the critique of the ascetic ideal, in parallel with the concept of the transvaluation of all values.

10
  • HENRI MARCEL DE OLIVEIRA SÃO PAULO
  • O QUE É UMA PESSOA? O PROJETO SINÓPTICO DE WILFRID SELLARS

  • Orientador : WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • SOFIA INÊS ALBORNOZ STEIN
  • GIOVANNI ROLLA
  • WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • Data: 07/12/2023

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  • A presente dissertação visa abordar o conceito de pessoa segundo o projeto sinóptico do filósofo Wilfrid S. Sellars de unificação das imagens manifesta e científica da pessoa-no-mundo. Nossa abordagem é particularmente informada pelos temas kantianos presentes na obra sellarsiana. Abordamos de início o conceito de conhecimento e a crítica clássica de Sellars ao “mito do Dado”, para defender uma concepção prática da teoria do conhecimento, assim nos levando a confrontar o problema da relação entre mente e mundo no que diz respeito a esta prática. Tal problema nos conduz para o conflito entre imagens manifesta e científica da pessoa-nomundo, enquanto imagens que realçam os aspectos respectivamente normativo e descritivo da pessoa. Propomos uma imagem unificada destas imagens por meio de uma reinterpretação do princípio de unidade da apercepção de Kant, para o princípio de unidade prática da pessoa, concluindo com uma formulação do conceito de pessoa como um sistema complexo físico que realiza sujeitos lógicos irredutíveis.


  • Mostrar Abstract
  • The present dissertation aims to approach the concept of personhood according to Wilfrid S. Sellars’s synoptic project of unification of the manifest and scientific images of the person-in-the-world. Our approach is particularly informed by the kantian themes present in Sellars’s work. We first approach the concept of knowledge and Sellars’s classical critique of the “myth of the Given”, to defend a theory of knowledge under a practical conception, thus leading us to confront the problem of the relation between mind and world in relation to this practice. Such problem leads us to the conflict between the manifest and scientific images of the person-in-the-world, as images which highlight respectively the normative and descriptive aspects of personhood. We thus propose a unified image by means of a reinterpretation of Kant’s principle of unity of apperception, to the principle of practical unity of personhood, concluding with a formulation of the concept of a person as that of a complex physical system which realizes irreducible logical subjects.

Teses
1
  • Carlos Augusto de Oliveira Carvalhar
  • Tópicos de Filosofia Política em Platão: um enfoque contemporâneo

  • Orientador : DANIEL TOURINHO PERES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CAMILA DO ESPÍRITO SANTO PRADO DE OLIVEIRA
  • DANIEL TOURINHO PERES
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • LUISA SEVERO BUARQUE DE HOLANDA
  • PAULO BUTTI DE LIMA
  • Data: 12/07/2023

  • Mostrar Resumo
  • Esta é uma tese que segue a trilha indicada por Mario Vegetti, ao compreender a figura do Platão político em relação às questões ideológicas que incidem na interpretação do próprio texto platônico, utilizando principalmente três diálogos, a República, as Leis e o Político. Devido a essa chave crítica, a primeira parte faz um breve levantamento dos principais argumentos criticados desde a Antiguidade, da comédia de Aristófanes e a refutação de Aristóteles até o neoplatonismo e o período Bizantino, mas saltando direto para o século XX e a Guerra Fria, a qual contribuiu para a formatação de leituras tendenciosas em função do pensamento político de comentadores, como Karl Popper e Leo Strauss, bem como destaco os temas da História Antiga que foram influenciados pela Filosofia de Karl Marx, principalmente o conceito de classe social empregado em sociedades antigas. Trata-se, portanto, de uma pesquisa exploratória que seguiu um eixo temático de análise, baseando-se em temas que ainda atiçam nossa curiosidade contemporânea, os quais são interdependentes e se encontram entrelaçados em diversos momentos, visando melhor compreender os pontos principais das questões políticas em Platão. A discussão passa, então, por assuntos variados, como a manifestação do poder pela persuasão do discurso ou pela violência necessária da coação; a legitimidade da autoridade e o papel dos guardiões e dos legisladores; a ideologia e os modelos de cidade entre o paradigma da Calípolis e a Magnésia; a crítica à democracia em relação aos afetos e o paralelo entre alma e cidade; a colonização grega e a influência dela na elaboração de uma utopia normativa para a fundação de sociedades vindouras onde a justiça estaria melhor distribuída; a equiparidade de gênero e a abolição do modelo tradicional de família; a crítica à propriedade e o comunismo de bens e, por fim, a escravidão e o desprezo pela categoria do trabalho braçal. Em consequência disso, o grande diferencial teórico deste trabalho é a contextualização histórica realizada ao abordar a Filosofia Política platônica, pois é essa atitude que garante compreender Platão dentro dos limites de seu tempo, sem cair em um anacronismo raso, nem em uma idealização do autor, uma vez que é capaz de destacar a experiência compartilhada entre os autores gregos do período clássico em relação ao referencial de época que eles detinham como horizonte.


  • Mostrar Abstract
  • This is a thesis that follows the path indicated by Mario Vegetti, in understanding the figure of the political Plato in relation to the ideological issues that influence the interpretation of Plato's own texts, mainly using three dialogues: The Republic, The Laws, and The Statesman. Due to this critical approach, the first part provides a brief overview of the main arguments criticized since antiquity, from Aristophanes' comedy and Aristotle's refutation to Neoplatonism and the Byzantine period, but jumping straight to the 20th century and the Cold War, which contributed to the formation of biased readings based on the political thought of commentators such as Karl Popper and Leo Strauss. I also highlight the themes of Ancient History that were influenced by Karl Marx's philosophy, particularly the concept of social class employed in ancient societies.

    Therefore, it is an exploratory research that follows a thematic axis of analysis, based on topics that still pique our contemporary curiosity, which are interdependent and intertwined at various points, aiming to better understand the main aspects of political issues in Plato. The discussion thus covers various subjects, such as the manifestation of power through persuasive discourse or necessary coercion through violence; the legitimacy of authority and the role of guardians and lawmakers; ideology and models of the city, ranging from the paradigm of the Callipolis to Magnesia; criticism of democracy in relation to emotions and the parallel between the soul and the city; Greek colonization and its influence on the development of a normative utopia for the foundation of future societies where justice would be better distributed; gender equality and the abolition of the traditional family model; criticism of property and the communism of goods; and finally, slavery and the disdain for manual labor.

    As a consequence, the theoretical distinctive feature of this work lies in the historical contextualization carried out in addressing Platonic Political Philosophy. This approach ensures an understanding of Plato within the limits of his time, without falling into shallow anachronism or idealizing the author. It highlights the shared experience among Greek authors of the classical period in relation to the temporal frame of reference they possessed.

2
  • JOELSON SANTOS NASCIMENTO
  • A ESTRUTURA PSICOFÍSICA DO PATHOS EM ZENÃO E CRISIPO  


  • Orientador : ALDO LOPES DINUCCI
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALDO LOPES DINUCCI
  • GABRIELE CORNELLI
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • MARCUS DE AQUINO RESENDE
  • MARIANA CONDÉ
  • Data: 27/07/2023

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  • O objetivo deste trabalho é o de investigar o conceito estoico de pathos em Zenão e Crisipo. Trabalharemos com esses dois autores porque eles forneceram a base para o conceito de pathos usada por filósofos estoicos posteriores, além de uma mudança de rota conceitual. Para tal intento, usaremos como fonte os fragmentos dos estoicos antigos, encontrados no Stoicorum Veterum Fragmenta.


  • Mostrar Abstract
  • The aim of this work is to investigate the Stoic concept of  pathos  in Zenoand  Chrysippus. We  will  work  with these  two  authors  because  they  pro-vided a basis for the concept of pathos used by later Stoic philosophers, inaddition to a change in conceptual route. For this purpose, we will use assources  the  fragments  of  the  old Stoics,  found  in  the  Stoicorum VeterumFragmenta.

3
  • DOUGLAS LISBOA SANTOS DE JESUS
  • Entre a lógica e a retórica: axiomatizações da geometria euclidiana nos séculos XVI e XVII

  • Orientador : ABEL LASSALLE CASANAVE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ABEL LASSALLE CASANAVE
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • JORGE ALBERTO MOLINA
  • FRANK THOMAS SAUTTER
  • WAGNER DE CAMPOS SANZ
  • Data: 06/10/2023

  • Mostrar Resumo
  • Esta Tese tem como objetivo expor o debate sobre a natureza das demonstrações geométricas euclidianas ao longo dos séculos XVI e XVII. Adota-se como ponto de partida a recepção dos comentários do filósofo platônico Proclus aos Elementos de Euclides e da tradição da ciência demonstrativa apresentada nos Analíticos Posteriores de Aristóteles. No cerne desse referido debate está uma disputa acerca da pertinência de alguns conceitos da retórica ante a alegada limitação da silogística em dar conta da maneira como os matemáticos tipicamente demonstram suas proposições. A prática matemática que se depreende dos Elementos admite uma coordenação entre dois tipos de justificativas, uma fornecida pela parte linguística, outra pela parte diagramática, que tem como objetivo principal, mas não exclusivo, servir ao propósito de resolução de problemas geométricos. Do ponto de vista fundacional adotado por Aristóteles, essa tradição de resolução de problemas é secundária. A despeito disso, Aristóteles entendia que as demonstrações deveriam satisfazer critérios lógicos e epistemológicos na mesma proporção. Ao contrário da filosofia da matemática do século XX, muito influenciada por David Hilbert, a concepção aristotélica de demonstração não era apenas um estudo sobre a consequência lógica. O surgimento de uma concepção lógico-linguística de demonstração decorre em grande parte das axiomatizações do que se compreendia por geometria euclidiana nos séculos XVI e XVII. Ao longo desses dois séculos, os Elementos foi modificado várias vezes, ora porque se supunha que o texto foi indevidamente adulterado por tradutores ou copistas, com a inclusão ou exclusão de algum princípio, ora porque as demonstrações tinham lacunas inferenciais, as quais exigiam a introdução de algum novo princípio. Essas axiomatizações assumiam o quadro conceitual aristotélico, mas a reconstrução silogística das demonstrações euclidianas não era o objetivo principal, especialmente porque Proclus lançou dúvidas sobre o poder da lógica aristotélica. A crise do método científico aristotélico abriu espaço para que se buscasse outras alternativas, dentre as quais a retórica. A maioria dos comentadores do texto euclidiano nesse período assumia que as demonstrações nos Elementos eram abreviadas propositalmente, o que lhes permitia falar em entimemas, os silogismos retóricos. A inclusão de novos axiomas não contemplados no texto de Proclus, muitos dos quais antecipando o método axiomático-formal hilbertiano, permite restituir a versão completa da demonstração sem que isso implique em que a versão abreviada, i.e., entimemática, seja considerada ilegítima.


  • Mostrar Abstract
  • This thesis aims to present the debate on the nature of Euclidean geometric demonstrations
    throughout the 16th and 17th centuries. It starts by examining the reception of the Platonic
    philosopher Proclus' comments on Euclid's Elements and the tradition of demonstrative
    science presented in Aristotle's Posterior Analytics . At the heart of this debate is a dispute
    about the relevance of certain rhetorical concepts in light of the alleged limitations of
    syllogistics in accounting for how mathematicians typically demonstrate their propositions.
    The mathematical practice inferred from the Elements allows for a coordination between two
    types of justifications, one provided by linguistic means and the other by diagrams, primarily
    but not exclusively aimed at solving geometric problems. The establishment of a
    logical-linguistic definition of demonstration, heavily influenced by David Hilbert, resulted in
    the dispensability of diagrams. The axiomatizations of what was understood as Euclidean
    geometry in the 16th and 17th centuries, for the most part, were embedded in Aristotle's
    doctrine of demonstrative science. From this perspective, the tradition of problem-solving is
    secondary. Nevertheless, Aristotle believed that demonstrations should satisfy both logical
    and epistemological criteria in equal measure. Unlike 20th-century philosophy of
    mathematics, Aristotle's conception of demonstration was not solely concerned with logical
    consequence. However, the syllogistic reconstruction of Euclidean demonstrations was not the
    primary goal, especially since Proclus raised doubts about the power of Aristotelian logic.
    The crisis of the Aristotelian scientific method paved the way for the exploration of
    alternative approaches, including rhetoric. Most commentators on the Euclidean text during
    this period assumed that the demonstrations in the Elements were intentionally abbreviated,
    allowing them to speak of enthymemes, i.e. , rhetorical syllogisms. The inclusion of new
    axioms not covered in Proclus' text, many of which anticipated Hilbert's formal axiomatic
    method, makes it possible to restore the complete version of the demonstration without
    implying that the abbreviated version, i.e. , enthymematic, is considered illegitimate.

4
  • ANA MARY COSTA BISPO
  • O TEMPO ORIGINÁRIO COMO FUNDAMENTAÇÃO DA DINÂMICA DA VIDA FÁTICA

  • Orientador : ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • ADRIELLE COSTA GOMES DE JESUS
  • DENISE MAGALHÃES DA COSTA
  • DIOGO CAMPOS DA SILVA
  • THIAGO ANDRE MOURA DE AQUINO
  • Data: 05/12/2023

  • Mostrar Resumo
  • O objetivo da presente tese é analisar os motivos pelos quais o tempo é interpretado cotidianamente como movimento. Para tanto, recorreremos à filosofia de Martin Heidegger, para quem o tempo é o que dá sentido à vida humana. Dessa forma, o tempo encontra-se indelevelmente correlacionado à vida, afinal, é na fala comum a respeito das vivências do dia a dia que o tempo como movimento é feito transparente como o que passa, que é irreversível, ininterrupto e ilimitado. Analisar o tempo na perspectiva heideggeriana é, também, fazer uma incursão no pensamento de Aristóteles a respeito do tempo; para este filósofo, o tempo cotidiano é um fluxo de agoras contínuos, em que o agora atual encontra-se interligado aos agoras posteriores e anteriores; nesse sentido, os agoras são tensionados entre o então, o posterior e o outrora, o anterior. Para Heidegger, o tempo pensado por Aristóteles é o tempo expresso na cotidianidade. A partir do entrelaçamento entre vida, tempo e movimento, propomo-nos analisar a correlação entre a dinâmica da vida e a sua relação com a dinâmica do tempo cotidiano pensado como movimento, com o intuito de alcançar os fundamentos originários dessa modalidade de tempo.


  • Mostrar Abstract
  • The objective of the present thesis is to analyze the reasons why time is commonly interpreted as movement in everyday life. To do so, we will turn to the philosophy of Martin Heidegger, for whom time is what gives meaning to human life. In this way, time is indelibly correlated with life, as it is in the common discourse about daily experiences that time as movement becomes transparent as that which passes, is irreversible, continuous, and unlimited. Analyzing time from the heideggerian perspective also involves delving into Aristotle's thoughts on time; for this philosopher, everyday time is a flow of continuous “nows”, where the current “nows” is interconnected with subsequent and preceding “nows”. In this sense, the “nows” are stretched between the “then”, the posterior, and the “before”, the anterior. Heidegger sees Aristotle's concept of time as the time expressed in everyday life. Through the interconnection of life, time, and movement, we aim to analyze the correlation between the dynamics of life and its relationship with everyday time as movement, in order to reach the original foundations of this mode of time.

2022
Dissertações
1
  • TIAGO SABÓIA MACHADO
  • Metodologia descritiva e modelos de conhecimento no positivismo jurídico

  • Orientador : ABEL LASSALLE CASANAVE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ABEL LASSALLE CASANAVE
  • FRANK THOMAS SAUTTER
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • Data: 18/02/2022

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  • Esta dissertação é um breve estudo sobre o positivismo jurídico, uma corrente no campo da teoria e filosofia do direito surgida há aproximadamente duzentos anos. Mais especificamente, o trabalho discorre sobre uma de suas teses centrais, aquela segundo a qual a existência do direito não depende do seu valor moral, e sim da ocorrência de fatos socialmente verificáveis como a presença de uma autoridade e a obediência generalizada do grupo (tese da separação). Uma vez constatados estes requisitos, um sistema seria considerado jurídico ainda que censurável sob o ponto de vista moral. Mas essa tarefa, por sua vez, depende de um método que forneça critérios objetivos para a identificação e descrição do direito. Daí surgem ao menos duas propostas metodológicas diferentes no interior do positivismo, a naturalista e a normativista. A análise desses modelos e o tipo de conhecimento do direito que é possível obter através deles constitui o cerne deste trabalho. Para tanto, ele foi composto em três capítulos. O primeiro, de caráter mais geral, oferece uma introdução à teoria positivista através de um contraponto à milenar tradição jusnaturalista e sua tese de que o direito não é um fenômeno neutro, mas que depende de um lastro moral para existir (tese da moralidade). O segundo é dedicado ao exame das variantes metodológicas naturalista e normativista, por meio da análise dos trabalhos de seus principais representantes, respectivamente, John Austin e Hans Kelsen. Por fim, o terceiro capítulo retoma a discussão acerca da diferença, assumida pela epistemologia positivista, entre as funções de descrever e avaliar o direito, através de uma síntese do debate contemporâneo entre H.L.A. Hart e Ronald Dworkin, no qual este tema ocupa um papel central.


  • Mostrar Abstract
  • This thesis is a brief study on legal positivism, a branch of legal theory and philosophy that emerged approximately two hundred years ago. More specifically, the work discusses one of its central theses, which affirms that the existence of a law does not depend on its moral value but the occurrence of socially verifiable facts such as the presence of authority and the generalized obedience of the group (separability thesis). Once we met these requirements, a system would be recognized as legal even if morally objectionable. But this task, in turn, depends on a method that provides objective criteria for identifying and describing the law. From this arise at least two different methodological proposals within positivism, the naturalist and normativism. The analysis of these models and the type of legal knowledge we can obtain through them constitutes the core of this work. Therefore, it is composed of three chapters. The first offers a general approach to legal positivism through a counterpoint to the millenary Natural Law tradition and its thesis that the law is not a neutral phenomenon but depends on a moral basis to exist (morality thesis). The second chapter turns to the exam to the naturalist and normativism methodological variants, through the analysis of the works of its leading figures, respectively, John Austin and Hans Kelsen. Finally, the third chapter resumes the discussion about the difference assumed by a positivist epistemology between the functions of describing and evaluating the law through a synthesis of the contemporary debate between H.L.A. Hart and Ronald Dworkin in which this theme plays a central role.

2
  • KARINE BOAVENTURA RENTE SANTOS
  •   

     A IDENTIDADE COMUNITÁRIA COMO PROBLEMA FENOMENOLÓGICO GENERATIVO EM HUSSERL

  • Orientador : CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • SCHEILA THOMÉ
  • MARCELO FABRI
  • CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • Data: 07/06/2022

  • Mostrar Resumo
  • A dissertação tem como finalidade tratar da comunidade identitária como objeto do método generativo. Para tal, a abordagem aqui realizada opta por realizar uma desmistificação do tema da intersubjetividade tal como é tratado na fenomenologia Husserl, objetivo que é cumprido com a análise do cartesianismo husserliana, a explicitação das formas que a intersubjetividade assume e a caracterização da estrutura generativa da história.  Explicitados esses primeiros pontos, é possível tratar da comunidade identitária como uma dessas formas intersubjetivas, a qual assume o caráter sócio-histórico e, por isso, deve ser investigada nesses termos. A comunidade identitária tematizada fenomenologicamente tem a sua gênese investigada como uma formação de natureza social e histórica que se estabelece entre gerações na criação, na conservação e na transformação do patrimônio compartilhado pelos membros. 

     


  • Mostrar Abstract
  • This dissertation addresses the communal identity as an object of the generative method. Before dealing with the primary objective of the research, the dissertation clarifies some relevant points. First, it demystifies intersubjectivity as a theme of Husserlian phenomenology through the analyses of Husserl's cartesianism. Second, it states the ways Husserl used to describe intersubjectivity. Third, it defines the structure of history as generative synthesis. Once these three objectives wore fulfilled, it is possible to refer to the community that has an identity as an intersubjective form, which is necessarily social-historical nature and needs to be studied in accordance with its constitution.  The community that has an identity phenomenologically inquired has its genesis investigated. It appears as social-historical genesis established throughout generations. These generations are described as working together to preserve and transform the heritage they receive as being part of a community.

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  • LUCAS JAIRO CERVANTES BISPO
  • EPISTEMOLOGIA DA IGNORÂNCIA: SOBRE A NATUREZA DA IGNORÂNCIA PROPOSICIONAL

  • Orientador : GIOVANNI ROLLA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • GIOVANNI ROLLA
  • ARTHUR VIANA LOPES
  • ALEXANDRE MEYER LUZ
  • Data: 03/10/2022

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  • Neste trabalho discuto a natureza da ignorância proposicional, a possibilidade não-factiva desse tipo de ignorância e a aplicabilidade dessa análise em alguns tópicos da epistemologia analítica. Minha pretensão é de, primeiramente, apresentar uma introdução a discussão entre duas alternativas relevantes que disputam a definição da ignorância, quais sejam, a Concepção Padrão e a Concepção Nova. Para a primeira, ignorância é ausência de conhecimento; para a segunda, ausência de crença verdadeira. Considerando essa divergência, cada uma dessas alternativas será exposta tendo em vista como definem a ignorância e as condições específicas para a ignorância proposicional. Além disso, uma contraposição entre ambas as concepções referentes à ignorância proposicional será brevemente apresentada a partir de alguns tópicos presentes no debate atual. Em segundo lugar, pretendo apontar que, diferentemente de como essas concepções de ignorância têm pressuposto, a ignorância proposicional não se reduz a estrutura “S é ignorante que P” ou variantes semelhantes a esta estrutura. Ao lerem a ignorância proposicional reduzida em termos de “S é ignorante que P”, essas concepções não fazem a melhor análise da ignorância proposicional. Isto porque, por um lado, geram um problema que se refere a uma possibilidade pouco trabalhada. Trata-se da possibilidade da ignorância não-factiva e o problema, como será mostrado, é que nessa redução há boas razões tanto para afirmar como para negar essa possibilidade. Isso se constitui, no mínimo, como uma tensão relevante que pode comprometer essas concepções e as análises realizadas a partir delas. Por outro lado, essa redução exclui ao menos um sentido geral e não necessariamente factivo de ignorância proposicional, o que nos priva de uma análise mais adequada da ignorância e de outros temas relacionados. Tendo esse problema e os seus desdobramentos em vista, apontarei para uma hipótese que tem o potencial de dissolvê-lo a partir da reformulação de como compreendemos a ignorância proposicional, que herda as vantagens das razões a favor e das razões contra a possibilidade da ignorância não-factiva e supera as objeções levantadas contra elas. Somado a isto, por fim, essa análise reformulada da ignorância proposicional será aplicada a alguns tópicos relevantes da epistemologia analítica que se relacionam essencialmente com a ignorância, mas que não tem sido suficientemente debatido nessa relação com a ignorância, quais sejam, a educação, a suspensão do juízo e a investigação. Nessa aplicação, estarei mirando um maior esclarecimento dessas relações e mostrar que são outros caminhos para se apontar para adequação dessa reformulação. Com isso, este trabalho visa, de maneira singela, contribuir com a difusão em língua portuguesa de uma discussão recente, mas em crescimento na epistemologia analítica, também como com o desenvolvimento teórico nessa área.


  • Mostrar Abstract
  • In this work, I discuss the nature of propositional ignorance, the possibility of non-factive ignorance and the applicability of this analysis to some topics of analytic epistemology. My intention is, first, to present a critical introduction to the discussion between two relevant alternatives that dispute the definition of ignorance, namely, the Standard View and the New View. For the former, ignorance is the absence of knowledge; for the second, the absence of true belief. Considering this divergence, each of these alternatives will be exposed given how they define ignorance and the specific conditions for propositional ignorance. Furthermore, both conceptions of propositional ignorance will be briefly contrasted based on some topics present in the current debate. Second, I intend to point out that, unlike how these conceptions of ignorance are presupposed, propositional ignorance is not reduced to the structure “S is ignorant that P” or similar variants of this structure. Reading propositional ignorance reduced in terms of "S is ignorant that P", these views do not make the best analysis of propositional ignorance. This is because, on the one hand, they generate a problem that refers to a possibility that has been little worked on. It is about the possibility of non-factive ignorance and the problem, as will be shown, is that in this reduction there are good reasons both to affirm and to deny this possibility. This constitutes, at least, as a relevant theorical tension that can compromise these conceptions and the analyzes carried out based on them. On the other hand, this reduction excludes at least a general and not necessarily factual sense of propositional ignorance, which deprives us of a more adequate analysis of ignorance and other related issues. Having this problem and its consequences in view, I will point to a hypothesis that has the potential to dissolve it by reformulating how we understand propositional ignorance, inheriting the advantages of reasons in favor and of reasons against the possibility of non-factive ignorance and overcoming the objections raised against them. In addition, finally, this reformulated analysis of propositional ignorance will be applied to some relevant topics of analytic epistemology that are essentially relate to ignorance, but which have not been sufficiently debated in this relationship to ignorance, namely, education, suspension of judgment and investigation. In this application, I will be aiming at a clarification of these relationships and showing that there are other ways to point out the adequacy of this reformulation. Thus, this work aims to contribute to the dissemination in Portuguese of a recent but growing discussion in analytical epistemology, as well as to the theoretical development in this area.

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  • JEAN MARCELO DOS SANTOS FARAOH
  • ANÁLISE SOBRE O IMPERATIVO CATEGÓRICO E A LIBERDADE DE KANT

  • Orientador : JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • DANIEL TOURINHO PERES
  • VALERIO HILLESHEIM
  • Data: 15/12/2022

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  • O imperativo categórico é a ideia central formulada por Kant para que se possa analisar o que motiva a ação humana e compreender tanto a moral como a ética. O modo como um indivíduo age com base em princípios que gostaria de ver aplicados é a máxima e poderá se tornar o que Kant chama lei universal. Agir com base por dever (no caso, tendo por base unicamente o princípio supremo da moralidade) vai além do conceito de fazer o que gostaria que lhe fizessem, uma vez que sua atitude deve ser livre de qualquer interesse e sempre possui um fim em si mesma. Está acima do relativismo moral em que o correto depende da situação e do contexto em que o sujeito se encontra, estando além da subjetividade, já que pode ser aplicado a todos. Em sua essência é o “fazer o que gostaria que todos fizessem com todos”, partindo do princípio de que suas ações serão corretas se puderem se tornar uma lei universal seguida pela coletividade. O imperativo categórico de Kant fundamenta-se em enunciados que se complementam, orientando o modo como se analisado a conduta moralmente correta: 1. “Age como se a máxima de tua ação devesse tornar-se, através da tua vontade, uma lei universal”. 2. “Age de tal forma que uses a humanidade tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e ao mesmo tempo, como fim e nunca como meio”. 3. “Age de tal maneira que a tua vontade possa encarar a si mesma, ao mesmo tempo como um legislador universal através de máximas”. Tendo por ponto de partida esses enunciados, se entende o imperativo categórico como dever moral que deve absolutamente atingir a todos. Tal preceito é o fim em si mesmo e não pode ter justificação externa. O objetivo a que se propõe é escapar dos aspectos subjetivos do utilitarismo e compreender que o valor moral das ações está intimamente ligado à motivação do agente e não às consequências do ato de qualquer agente racional. Uma ação será moralmente correta se a motivação para a conduta do agente for livre de qualquer interesse interno ou externo. Desse modo, o ato moralmente correto pode ser analisado pelo procedimento de se estabelecer a máxima a ser avaliada (o Princípio da Ação) e pressupor a transformação desta máxima em lei universal, verificando as consequências de sua universalização e averiguando se o agente moral aceitaria as consequências da transformação de sua conduta em uma lei universal seguida por todos. Assim, o imperativo categórico acaba valorizando o valor intrínseco da conduta, o cumprimento do dever movido apenas pela decisão correta a ser tomada imparcial e desinteressadamente respeitando o valor e a humanidade de cada ser racional e agindo segundo máximas que todos poderiam acolher e praticar. A ideia da razão que determina o imperativo como ele é, a Liberdade. Para Kant, a liberdade é a autonomia de cumprir seu dever de acordo com as Leis da Natureza. “Por “liberdade moral” deve ser entendida, segundo Kant, a faculdade de adequação às leis que a nossa razão dá a nós mesmos; por “liberdade jurídica”, a faculdade de agir segundo no mundo externo, não sendo impedidos pela liberdade igual dos demais seres humanos, livres como eu, interna e externamente”. Esses são dois importantes conceitos que regem a teoria da moralidade Kantiana. O objetivo desta dissertação é analisar tais conceitos, suas relações e suas implicações com especial foco nos livros Fundamentação de Metafísica dos Costumes e A Crítica da Razão Prática.


  • Mostrar Abstract
  • The categorical imperative is the central idea formulated by Kant in order
    to analyze what motivates human action and understand both morals and ethics. How
    an individual acts on the basis of principles he would like to see applied is the maxim
    and could become what Kant calls universal law. Acting based on duty (in this case,
    based solely on the supreme principle of morality) goes beyond the concept of doing
    what you would like to be done, since your attitude must be free of any interest and
    always have an end in itself. same. It is above moral relativism in which what is correct
    depends on the situation and context in which the subject finds itself, being beyond
    subjectivity, as it can be applied to everyone. At its core is “doing what I would like
    everyone to do with everyone”, assuming that your actions will be right if they can
    become a universal law followed by the collectivity. Kant's categorical imperative is
    based on statements that complement each other, guiding the way in which morally
    correct conduct is analyzed: 1. "Act as if the maxim of your action should become,
    through your will, a universal law”. 2. “Act in such a way that you use humanity both in
    yourself and in the person of anyone else, always and at the same time, as an end and
    never as a means”. 3. "Act in such a way that your will can face itself, at the same time
    as a universal legislator through maxims." Taking these statements as a starting point,
    the categorical imperative is understood as a moral duty that must absolutely reach
    everyone. Such a precept is the end in itself and cannot have external justification. Its
    objective is to escape the subjective aspects of utilitarianism and understand that the
    moral value of actions is closely linked to the agent's motivation and not to the
    consequences of any rational agent's act. An action will be morally correct if the
    motivation for the agent's conduct is free from any internal or external interest. Thus,
    the morally correct act can be analyzed by the procedure of establishing the maxim to
    be evaluated (the Principle of Action) and presupposing the transformation of this
    maxim into universal law, verifying the consequences of its universalization and
    ascertaining whether the moral agent would accept the consequences of transforming
    their conduct into a universal law followed by all. Thus, the categorical imperative ends
    up valuing the intrinsic value of conduct, the fulfillment of duty driven only by the correct
    decision to be taken impartially and disinterestedly respecting the value and humanity
    of each rational being and acting according to maxims that everyone could embrace
    and practice. The idea of the reason that determines the imperative as it is is about
    Freedom. For Kant, freedom is the autonomy to fulfill one's duty in accordance with the
    Laws of Nature. “By “moral freedom” must be understood, according to Kant, the
    faculty of adaptation to the laws that our reason gives to ourselves; by “juridical
    freedom”, the faculty of acting according to the external world, not being impeded by
    the equal freedom of other human beings, free like me, internally and externally”.
    These are two important concepts that govern the Kantian theory of morality. The
    objective of this work is to analyze these concepts, their relationships and their
    implications, with a special focus on the books Groundwork for the Metaphysics of
    Morals and The Critique of Practical Reason.

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  • AYRONNE SANTOS SOUZA
  • MÊNON DE PLATÃO: A VIRTUDE A PARTIR DE UMA HYPÓTHESIS 

  • Orientador : GISLENE VALE DOS SANTOS
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALDO LOPES DINUCCI
  • ALESSANDRA CARBONERO LIMA
  • GISLENE VALE DOS SANTOS
  • Data: 15/12/2022

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  • Esta dissertação não tem como objetivo definir a virtude (areté), mas sim examinar como Platão compreende uma investigação que tenha como ponto de partida uma hypóthesis semelhante àquelas utilizadas pelos geômetras. Embora a virtude seja um tema problematizado - mesmo que indirematemte - em praticamente todo o Corpus Platonicum, ela será tematizada, nesta pesquisa, tendo como base primaz o diálogo Mênon, mais precisamente, a partir do excerto 86c quando a personagem homônima ao diálogo desiste em tentar definir a virtude e retoma a sua pergunta primeira - ou seja, saber se a virtude pode ser ensinada. Como a investigação sobre a virtude tem agora como ponto de partida uma hypóthesis, iremos, de antemão, buscar compreender o que pensa Platão em relação ao termo hypótheses. Ademais, tendo em vista que o diálogo, partindo do pressuposto de que a virtude pode ser abrangida pela epistéme, conclui provisoriamente que phrónesis é a virtude, examinaremos qual a relação entre os termos epistéme e phrónesis. Em um segundo momento, como há um desdobramento na conclusão do Mênon, de modo que a virtude passa a ser investigada a partir da questão empírica e é considerada enquanto orthè dóxa, analisaremos qual a semelhança entre orthè dóxa e hypóthesis. Desse modo, veremos em que medida a investigação sobre a virtude a partir de uma hypóthésis influencia no desfecho do Mênon


  • Mostrar Abstract
  • This dissertation does not aim to define virtue (areté), but to examine how Plato understands an investigation that has as its starting point a hypóthesis similar to those used by geometers. Although virtue is a problematized theme - even if indirectly - in practically the entire Corpus Platonicum, it will be thematized, in this research, having as its primary basis the dialogue Meno, more precisely, from the excerpt 86c - when the homonymous character to the dialogue gives up trying to define virtue and returns to its first question - namely, whether virtue can be taught. As the investigation into virtue now has a hypóthesis as its starting point, we will, beforehand, seek to understand what Plato thinks about the term hypótheses. Furthermore, considering that the dialogue, based on the assumption that virtue can be encompassed by episteme, provisionally concludes that phrónesis is virtue, we will examine the relationship between the terms epistéme and phrónesis. In a second moment, as there is an unfolding in the conclusion of the Meno, since virtue starts to be investigated from the empirical question and is considered as orthè dóxa, we will analyze the similarity between orthè dóxa and hypóthesis. In this way, we will see to what extent the investigation of virtue from a hypóthesis influences the outcome of the Meno. 

Teses
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  • GUSTAVO DAVID CARDOZO SANTIAGO
  • Heterogeneidade e Hegemonia: História e Política no Pensamento Andino

  • Orientador : MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • FERNADO DANIEL LONGÁS URANGA
  • JOSÉ LUIS VILLACAÑAS BERLANGA
  • CRISTINA CATALINA GALLEGO
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 07/06/2022

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  • O núcleo da nossa pesquisa é, falando estritamente, o problema da hegemonia no mundo andino. A abordagem que escolhemos para abordar este problema teórico-político não consiste na análise desta categoria do ponto de vista filológico nem optamos por desenhar um quadro de modulações, usos e potencialidades da noção de hegemonia, mas desenhamos um contorno da política —entendida como equivalente aos diferentes esforços históricos para construir relações de hegemonia — em dois países fortemente marcados pela herança colonial hispânica: Bolívia e Peru. Por essa razão esta pesquisa não só analisa a história e a política das nações supracitadas, mas a faz desenvolvendo, como espinha dorsal do relato, um diálogo crítico com as abordagens históricas e as propostas políticas que emergem da produção intelectual de dois dos mais importantes marxistas latino-americanos do século XX: o peruano José Carlos Mariátegui e o boliviano René Zavaleta Mercado. A questão da hegemonia no mundo andino exigia que se questionasse a atualidade política da herança colonial. De fato, para estabelecer o quadro do problema da hegemonia, foi necessária uma explicação genealógica prévia que explicasse o solo abigarrado sobre o qual qualquer projeto político tinha de ser assentado na região andina. Poderíamos dizer, portanto, que aquilo que René Zavaleta Mercado classificou como «formação social abigarrada» – ou «abigarramiento», de acordo com uma formulação mais difundida em estudos recentes – e que de forma esquemática poderíamos caracterizar como a coexistência desarticulada de diferentes modos de produção, padrões ideológicos, estruturas de dominação e, em suma, a simultaneidade das temporalidades dessincronizadas no mesmo cenário econômico, político e social, marcou decisivamente os diversos projetos políticos na região. Ao mesmo tempo, o abigarramiento — no caso específico do mundo andino— deveria ser compreendido como o resultado dos sucessivos encontros e desencontros entre diferentes grupos humanos: da expansão do Império Inca, seguido pela Conquista e pelo estabelecimento do Vice-reinado do Peru, intercedido pela expansão do capitalismo comercial, pelos processos de independência latino-americanos, a consolidação das oligarquias nacionais, pelo advento do modo de produção capitalista nos enclaves regionais e por tantos outros fatores aos quais esta pesquisa dedica suas páginas. Em suma, o abigarramiento não se refere exclusivamente às tendências centrífugas, mas também às tendências centrípetas, de atração/repulsão aos centros de poder (econômico, político, religioso etc.): as tensões não resolvidas entre as tendências centrífugas e centrípetas ilustram o que está em jogo com a noção de abigarramiento. A encruzilhada é evidente: se o abigarramiento sinaliza a tendência à desarticulação do diferente e, consequentemente, aprofundar a separação entre as partes; a hegemonia, por outro lado, 14 consiste grosso modo na construção de uma unidade entre dirigentes e dirigidos. Assim como o abigarramiento é constituído pela tensão entre as tendências centrífugas e centrípetas que determinam o funcionamento normal das relações de poder, entre a ratificação separatista da diferença e o impulso integracionista representado pela identidade, na hegemonia também é perceptível a tensão que configura a ligação metonímica entre a parte e o todo, conflito inseparável de qualquer construção política feita com aspirações hegemônicas. Essas tensões entre as noções de abigarramiento e hegemonia aparecerão repetidamente ao longo de nossa pesquisa e não apenas a partir de um prisma teórico centrado na descrição dos elementos que compõem o campo semântico dessas categorias, mas também —e fundamentalmente — a partir da análise das ambiguidades históricas e da instabilidade estratégica das apostas políticas de um marxismo andino que encontra no trabalho de Mariátegui e Zavaleta Mercado sua formulação mais brilhante.


  • Mostrar Abstract
  • The core of our research is, strictly speaking, the issue of hegemony in the Andean world. The approach we have chosen to address this theoretical-political problem is not based on the analysis of this category from a firmly philological point of view nor have we chosen to draw a frame of modulations, uses and potentialities of the notion of hegemony, but we have drawn a political contour — understood as equivalent to the different historical efforts to build hegemony relations — in two countries strongly marked by the Hispanic colonial heritage: Bolivia and Peru. Therefore, our research is not only focused on the history and politics in those nations, but it does so by deploying, as the backbone of the narration, a critical dialogue with the historical approaches and political proposals that emerge from the intellectual production of two of the most important Latin American Marxists of the twentieth century: the Peruvian José Carlos Mariátegui and the Bolivian René Zavaleta Mercado. The approach to the question of hegemony in the Andean world required questioning the effectiveness of the colonial heritage. Actually, to establish the framework of the hegemony issue, was required a prior genealogical explanation that would account for the motley condition [abigarramiento] on which any political project had to be based in the Andean region. Consequently, we could say that what René Zavaleta Mercado categorized as motley society [formación social abigarrada] and which in a schematic way we could characterize as the disarticulated coexistence of different modes of production, ideological patterns, domination structures and, in short, the simultaneity of temporalities out of sync in the same economic, political, and social scenario, decisively marked the various political projects in the region. Simultaneously, the motley condition —in the particular case that concerns us, the Andean world— could not be understood but as the result of the successive agreements and disagreements between uneven human groups: since the expansion of the Inca Empire, followed by the Conquest and the erection of the Viceroyalty of Peru, interceded by the expansion of commercial capitalism, the Latin American independence processes, the consolidation of the national oligarchies, the irruption of the capitalist mode of production in regional enclaves and so many other factors to which this research dedicates its pages. Ultimately, the motley condition does not refer exclusively to centrifugal tendencies, but also to those centripetal tendencies of attraction to the centers of power (economic, political, religious, etc.): the unresolved tensions between centrifugal and centripetal tendencies illustrate what is at stake with the notion of motley society. The crossroad is evident: if the motley condition indicates the tendency to the disarticulation of the different and, consequently, deepens the separation between the parties; hegemony, on the other hand, consists basically in the construction of a unity between the ruler and the ruled. Thus, as the 16 motley condition is constituted by the tension between centrifugal and centripetal tendencies that determine the normal functioning of power relations, between the separatist ratification of difference and the integrationist drive represented by identity, in the hegemony is also perceptible the tension that configures the metonymic link between the part and the whole, inseparable conflict of all political construction with hegemonic aspirations. These tensions between the notions of motley society and hegemony will appear again and again throughout our research and not only from a theoretical prism centered on the description of the elements that make up the semantic field of these categories, but also —and fundamentally— from the analysis of the historical ambiguities and the strategic instability of the political commitment of an Andean Marxism that finds in the works of Mariátegui and Zavaleta Mercado its most accomplished formulation

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  • MARIA DO SOCORRO GONÇALVES DA COSTA
  • A construção de uma antropologia pedagógica em Rousseau: do Segundo Discurso ao Emílio

  • Orientador : GENILDO FERREIRA DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CUSTÓDIA ALEXANDA ALMEIDA MARTINS
  • WILSON ALVES DE PAIVA
  • THOMAZ MASSADI KAWAUCHE
  • GENILDO FERREIRA DA SILVA
  • ISRAEL ALEXANDRIA COSTA
  • LUCIANO DA SILVA FACANHA
  • Data: 10/06/2022

  • Mostrar Resumo
  • A presente tese tem como escopo principal atualizar o debate filosófico em torno da relação antropologia e pedagogia destacando a formulação rousseauniana de homem do estado de natureza no cotejo com a educação da criança, mais precisamente, com a concepção pedagógica da obra Emílio ou da Educação de Rousseau. O recorte da pesquisa reconduz ao clássico modelo de educação humana proposta por Platão, para observar que, Platão inspirou os filósofos que se propuseram a pensar a educação do indivíduo na modernidade. São eles: Montaigne, Comenius, Locke e o próprio Rousseau. O genebrino propõe em Emílio um conjunto de princípios que compõe sua pedagogia entremeada pela antropologia, destacando questões como, o que é o homem e como deve ser sua educação. Esses questionamentos são postos diante de uma, ainda tateante, ciência antropológica que veio se desenvolvendo desde o Renascimento atingindo seu ápice no século XVIII, com o Iluminismo francês. Essa ciência, com as ideias de Rousseau, sofre uma fissura jamais imaginada para o período. Com a ideia da antropologia ficcional, vale-se do mito de Glauco e vai-se às origens do homem, retomando-as para empregá-las na criança fictícia, na qual se dá a emersão de um novo paradigma de formação humana. Tratando da infância até os doze anos, mostrando as vias de a conservar e a proteger, para o bem de si, evitando assim, os vícios e os erros que levam à corrupção e à infelicidade, mediante a atuação da figura do preceptor. No fervor do século XVIII, as ciências humanas sofrem a influência da física newtoniana, sendo possível vislumbrar o Emílio como um experimento humano de educação, cuja natureza fornece os princípios para que o preceptor siga e seu aluno seja submetido às experiências do exercício do corpo e aprimoramento dos sentidos, colhendo os preceitos e os princípios que irão gerir a educação negativa. Se Rousseau identifica as características da criança com as mesmas peculiaridades do homem do estado de natureza, fica evidente que sua concepção de pedagogia está estreitamente vinculada à antropologia, sua idealização do Emílio está integrada na compreensão da condição original da humanidade. Com sua pedagogia centrada na antropologia, Rousseau busca desenvolver princípios que possam garantir ou evitar ao máximo a degeneração, desfiguração do homem, apoiado num processo que possa levar as crianças a se tornarem homens autônomos diante das incitações negativas que o processo social apresenta. Tal homem bem formado terá todas as capacidades e condições para ser soberano, livre, justo e consequentemente formará uma sociedade mais justa e igual, onde as pessoas sejam mais felizes. Para Rousseau, pensar a criança é arquitetar o homem do amanhã.


  • Mostrar Abstract
  • L’objectif principal de cette thèse est celui de mettre à jour le débat philosophique autour de la relation entre l’anthropologie et la pédagogie, en mettant en évidence la formulation rousseauienne de l’homme à l’état de nature, a travers la comparaison avec l’éducation des enfants, plus précisément, avec le concept pédagogique de l’œuvre rousseauienne Émile, ou De l'éducation. La coupure de recherche ramène au modèle classique d’éducation humaine proposé par Platon, pour constater qu’il a inspiré des philosophes qui ont proposé de penser l’éducation de l’individu dans la modernité, a savoir : Montaigne, Comenius, Locke et Rousseau lui-même. Le philosophe Genevois propose dans l’oeuvre Émile un ensemble de principes qui composent sa pédagogie imprégnée par l’anthropologie, en mettant l’accent sur des questions telles que : qu’est-ce que l’homme et comment son éducation devrait-elle être? Ces questions sont posées devant une science anthropologique encore tâtonnante, qui se développe depuis la Renaissance pour atteindre son apogée au XVIIIe siècle, avec les Lumières françaises. Les idées de Rousseau provoquent dans cette science une fissure jamais imaginée pour la période.  Basé sur l’idée d’anthropologie fictive, on utilise le mythe de Glauco et se rend dans les origines de l’homme, qu’on reprend pour les employer dans l’enfant fictif, dans lequel se déroule un nouveau paradigme de la formation humaine. En traitant de l’enfance jusqu’à l’âge de douze ans, on montre les moyens de la préserver et de la protéger, pour le bien d’eux-mêmes, afin d’éviter des vices et des erreurs qui conduisent à la corruption et au malheur, à travers le travail du précepteur. Dans la ferveur du XVIIIe siècle, les sciences humaines sont influencées par la physique newtonienne, permettant d’envisager Emile comme une expérience humaine en éducation, dont la nature fournit les principes à suivre par le précepteur et pour que son élève soit soumis aux expériences d’exercice du corps et d’amélioration des sens, à travers les préceptes et les principes qui permettront de gérer l’éducation négative. Si Rousseau identifie les caractéristiques de l’enfant aux mêmes particularités de l’homme à l’état de nature, il est évident que sa conception de la pédagogie est étroitement liée à l’anthropologie, et que son idéalisation d’Emile s’intègre à la compréhension de la condition originelle de l’humanité. S’appuyant sur sa pédagogie centrée sur l’anthropologie, Rousseau cherche à développer des principes pouvant garantir ou éviter au maximum la dégénérescence et la défiguration de l’homme, a travers un processus capable de conduire les enfants à devenir des hommes autonomes face aux incitations négatives présentées par le processus social. Un homme aussi bien formé aura toutes les capacités et les conditions pour être souverain, libre et juste. Par conséquent, il formera une société plus juste et égalitaire, où les gens seront plus heureux. Selon Rousseau, penser l’enfant c’est concevoir l’homme futur.

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  • ADRIELLE COSTA GOMES DE JESUS
  • HEIDEGGER E O ÁPICE DA METAFÍSICA

  • Orientador : ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • PAULO AFONSO DE ARAUJO
  • CLAUDIA PELLEGRINI DRUCKER
  • DIOGO CAMPOS DA SILVA
  • DAX FONSECA MORAES PAES NASCIMENTO
  • Data: 25/11/2022

  • Mostrar Resumo
  • Essa tese tem como objetivo problematizar a proposta de superação da metafísica apresentada por Heidegger e, com ela, o lugar de seu pensamento no estágio no qual a filosofia ocidental alcança a sua extrema possibilidade. Alguns críticos defendem que a sua questão do ser inaugura um novo modo de desvelamento na história do pensamento ocidental. E, por isso, o consideram quer como um filósofo do fim da metafísica, quer como o responsável pelo despontar de um pensamento pós-moderno e pós-humanista. Veremos ao longo dessa tese que, a despeito de tais interpretações, Heidegger não entende a possibilidade de superação da metafísica como um encerramento da história precedente. Mas como um reconhecimento do desvelamento de ser enquanto condição para a historicidade a partir da qual a metafísica se desdobrou e na qual estamos situados. Com isso, veremos que não é coerente com a sua filosofia pensá-la como esforço em romper com essa tradição e nem pensar a possibilidade de uma transição epocal como empenho de uma vontade individual. Tal superação depende das disposições da própria história do ser


  • Mostrar Abstract
  • This thesis aims to problematize the proposal of overcoming metaphysics presented by Heidegger and, with it, the place of his thought in the stage in which Western philosophy reaches its extreme possibility. Some critics argue that his question of being inaugurates a new mode of unveiling in the history of Western thought. And, therefore, they consider him either as a philosopher of the end of metaphysics, or as responsible for the emergence of a post-modern and post-humanist thought. We will see throughout this thesis that, despite such interpretations, Heidegger does not understand the possibility of overcoming metaphysics as a closure of the preceding history. But as a recognition of the unveiling of being as a condition for the historicity from which metaphysics unfolded and in which we are situated. With that, we will see that he is not consistent with his philosophy to think of it as an effort to break with this tradition, nor to think of the possibility of an epochal transition as an effort of an individual will. Such an overcoming depends on the dispositions of the being's own history.

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  • YVES MARCEL DE OLIVEIRA SÃO PAULO
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    DO ESVAZIAMENTO AO ABSOLUTO:

    uma tomada sobre o sublime cinematográfico

  • Orientador : ROSA GABRIELLA DE CASTRO GONCALVES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALEX SANDRO CALHEIROS DE MOURA
  • GEOVANA DA PAZ MONTEIRO
  • RAFAEL LOPES AZIZE
  • ROSA GABRIELLA DE CASTRO GONCALVES
  • SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • Data: 15/12/2022

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  • Em alguns filmes parece que nada acontece. Este conflito com o cinema de massas é um esforço propositado de realizadores para alcançar a imponderabilidade do que acossa suas personagens e os mundos criados. O imponderável não está ao alcance do figurativo, senão deixaria de ser dotado desta característica de inefabilidade. Assim, o “nada acontece” é uma escolha estilística de esvaziamento para amplificação dos sentidos estéticos da película. O filme percebe um mundo para além de sua primeira camada sensorial. O esvaziamento de que falamos remete ao nada de Bergson que compreendia haver mais na ideia de vazio que na ideia de existência, uma vez que na primeira inclui-se a segunda mais a sua negação. Contudo, a escolha estilística pelo esvaziamento vai além da sugestionabilidade: ela estabelece a presença daquela imponderabilidade impossível de ser figurada. O esvaziamento estilístico realiza, então, um corte ideológico, apresentando ideias inefáveis que não competem ao entendimento analítico, mas à intuição. Esta última é o campo da afecção cinematográfica, a máquina criadora de cosmos que não apenas percebe como sente os percalços do novo mundo. Estas ideias são presentificadas neste imediato absoluto, isto é, neste imediato que aglutina o passado e o presente num futuro que se constrói. O absoluto é a seiva vital de uma duração em mutação enquanto vive, lançada em sua liberdade. Concluímos que o sublime é o sentimento de presença da ideia imponderável, sendo esta absoluta.  


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  • In some movies it seems like nothing happens. This conflict with mass cinema is a deliberate effort by filmmakers to achieve the imponderable of what haunts their characters and the world created. The imponderable is not within the reach of the figurative, otherwise it would no longer be endowed with its characteristic of ineffability. Thus, “nothing happens” is a stylistic choice of emptying for the amplification of the aesthetic senses of the film. The film perceives a world beyond its first sensory layer. The emptying we are talking about refers to Bergson’s nothingness, who understood that there was more to the idea of emptiness than to the idea of existence, since the first includes the second plus its negation. However, the stylistic choice for emptying goes beyond suggestibility: it establishes the presence of that imponderability impossible to be figured. The stylistic emptying then makes an ideological cut, presenting ineffable ideas that do not belong to analytical understanding, but to intuition. The latter is the field of cinematographic affection, the cosmos-creating machine that not only perceives but also feels the mishaps of the new world. These ideas are made present in this absolute immediacy, that is, in this immediacy that brings together the past and the present in a future that is being built. The absolute is the vital sap of a changing duration while it lives, released into its freedom. We conclude that the sublime is the feeling of presence of the imponderable idea, which is absolute.

2021
Dissertações
1
  • Marcelo Vinicius Miranda Barros
  • A TEORIA  DO RECONHECIMENTO EM SARTRE: CORPO E INTERSUBJETIVIDADE

  • Orientador : MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • Luciano Donizetti da Silva
  • MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 01/02/2021

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  • RESUMO: O  caminho  para  uma  possível  reflexão  a  respeito  de  uma  luta  por  reconhecimento  em Sartre  foi,  para  nós,  a  partir  do  corpo  humano  na  perspectiva  sartriana.  Porém,  antes, proporcionamos  alguns  conceitos  sartrianos;  transcorremos  pela  questão  do  conflito  – objetificar  ou  ser  objetificado  pelo  olhar  do  outro;  aproximamo-nos  do  pensamento hegeliano  a  partir  da  leitura  sartriana  e  realizamos  uma  breve  análise  entre  Sartre  e Hegel  no  que  tange  ao  reconhecimento  do  outro.  Além  disso,  esta  pesquisa  nos  exigiu que  fizéssemos  distinções  entre  os  conceitos  de  reconhecimentos,  que  estão  tanto presentes  em  Sartre  quanto  em  Hegel,  levando-nos  a  analisar  o  reconhecimento ontológico  em  Sartre  como  crítica  ao  reconhecimento  gnosiológico  e,  por  fim,  o  lugar do  corpo.  O  corpo,  em  um  dado  momento,  tornou-se  relevante,  já  que  todo  esse  exame ficaria  abstrato  se  não  houvesse  a  presença  dele.  Então,  investigamos  como  o  corpo  se faz  presente  na  intersubjetividade,  compreendendo  que  ele  oferece  concretude  para  a luta  por  reconhecimento  que,  aqui,  veio  desde  a  consciência  em  Hegel,  passando  pela consciência  em  Sartre  e  ―findando‖  no  corpo  sartriano.  Assim,  concluímos  que  a filosofia  de  Sartre  permite  uma  discussão  sobre  a  luta  por  reconhecimento,  discussão essa  bastante  atual  no  âmbito  filosófico.  O  pensamento  sartriano  observa  a circunspecção  do  corpo,  o  qual  expressa  a  concretude  nas  relações  intersubjetivas:  sem o corpo, não há  reconhecimento do outro.


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  • The  path  to  a  possible  reflection  on  a  struggle  for  recognition  in  Sartre  was,  for  us,  from the  human  body  in  the  sartrian  perspective.  However,  before,  we  provide  some  Sartrian concepts;  we  go  through  the  issue  of  conflict  -  objectifying  or  being  objectified  through the  eyes  of  the  other;  we  approach  Hegelian  thinking  based  on  Sartrian  reading  and carry  out  a  brief  analysis  between  Sartre  and  Hegel  with  regard  to  the  recognition  of  the other.  Furthermore,  this  research  required  us  to  make  distinctions  between  the  concepts of  recognitions,  which  are  present  in  both  Sartre  and  Hegel,  leading  us  to  analyze  the ontological  recognition  in  Sartre  as  critical  to  the  gnosiological  recognition  and,  finally, the  place  of  the  body.  The  body,  at  a  given  moment,  became  relevant,  since  this  whole examination  would  be  abstract  if  it  were  not  present.  Then,  we  investigate  how  the  body is  present  in  intersubjectivity,  understanding  that  it  offers  concreteness  for  the  struggle for  recognition  that,  here,  came  from  consciousness  in  Hegel,  passing  through consciousness  in  Sartre  and  ―ending‖  in  the  sartrian  body.  Thus,  we  conclude  that Sartre's  philosophy  allows  a  discussion  about  the  struggle  for  recognition,  a  discussion that  is  very  current  in  the  philosophical  sphere.  Sartrian  thought  observes  the circumspection  of  the  body,  which  expresses  concreteness  in  intersubjective relationships:  without  the body, there  is no  recognition of the  other.

2
  • Bruna Santos da Silva
  • O PARADOXO DA LIBERDADE EM SARTRE: A TÁCITA DESUMANIZAÇÃO

  • Orientador : ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • LUIZ DAMON MOUTINHO
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 11/02/2021

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  • Nosso objetivo é analisar a condenação do sujeito à liberdade defendida por J-P Sartre em O ser e o nada, para sustentarmos que a liberdade desumaniza, propositalmente, as pessoas humanas. E, pressupomos que tal condenação torna-se um problema, pois, a prioridade da liberdade parece delegar ao sujeito a importar-se apenas com a formação dos seus valores e com a sua libertação das amarras da sociedade. Comportando-se dessa forma, o sujeito não percebe que está transformando as pessoas humanas em meros objetos para satisfazer seus desejos pessoais. Assim sendo, questionamos se a prioridade da liberdade do sujeito seria realizar sua libertação ou desumanizar pessoas.


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  • This essay aims to analyze the condemnation of man to freedom defended by J-P Sartre in Being and Nothingness, to maintain that freedom deliberately dehumanizes human people. And, we assume that such condemnation becomes a problem, therefore, the priority of freedom seems to delegates man to care only about the formation of his values and with their release from the bonds of society. So, the man does not realizes that he is transforming human people into objects to satisfy his personal desires. Therefore, we question whether the priority of the man's freedom would be carry out their liberation or dehumanize people.

3
  • RUI BENEVIDES PRATES
  • Transfiguração: um anticeticismo metodológico na obra romena de Emil Cioran

  • Orientador : KLEVERTON BACELAR SANTANA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • Bruno Martins Machado
  • FLAMARION CALDEIRA RAMOS
  • KLEVERTON BACELAR SANTANA
  • Data: 16/02/2021

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  • Essa investigação visa definir e dimensionar a ideia de transfiguração na obra romena de Emil Cioran com o objetivo mais especififico de elucidar as formas que esse pensamento explora o movimento de superação do ceticismo enquanto estado psicológico, sem, contudo, desqualifica-lo como teoria do conhecimento. Com esse propósito, estruturamos  o trajeto de nossa investigação a partir de duas questões fundamentais: (i) Qual a concepção cioraniana de ceticismo?  (ii) Qual o conceito de transfiguração? Definindo-os, podemos concluir que a transfiguração é uma proposta de superação do ceticismo, ou seja, um anti-ceticismo metodológico. 


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  • This research aims to define and dimension the idea of transfiguration in Emil Cioran's Romanian work, with the more specific objective of elucidating the ways that this thought explores the movement to overcome skepticism as a psychological state, without, however, disqualifying it as a theory of knowledge. For this purpose, we have structured the path of our investigation based on two fundamental questions: (i) What is the cioranian conception of skepticism? (ii) What is the concept of transfiguration? By defining them, we can conclude that transfiguration is a proposal to overcome skepticism, that is, a methodological anti-skepticism.

4
  • ANDRÉ FIGUEIREDO BRANDÃO
  • A gênese social dos valores no último Lukács

  • Orientador : VINICIUS DOS SANTOS
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANA SELVA ALBINATI
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 17/02/2021

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  • As dificuldades do debate filosófico contemporâneo no lidar com problemas especificamente morais dos dias de hoje, como são enunciados pelos percalços da individuação erigidos pelas novas relações sociais que são postas, além do uso oportunista da moralidade pelo neofascismo, remontam ao diagnóstico do filósofo húngaro György Lukács acerca da necessidade da constituição de um tertium datur para a redução da ética às alternativas do historicismo relativista e do dogmatismo metafísico. Imbuído de tal perspectiva, o filósofo marxista projetou um ambicioso itinerário teórico em torno da compreensão da moralidade, aliando cuidado histórico e objetividade social. A morte do autor, contudo, legou para a posteridade apenas o trabalho de fundo para reflexão ética posterior, uma ontologia do ser social, e as notas organizadas pelo filósofo para orientar a sua própria escrita. O objetivo deste estudo é o cotejo entre tais textos remanescentes, para que se possa sistematizar a contribuição de Lukács para a compreensão da gênese social do valor moral. Para tanto, a reconstrução de seu pensamento parte das condições de autoprodução humana, que consolidam como primeira forma de valoração o valor de uso, seguindo para a sua mediação com o desenvolvimento da socialidade que fornece bases para a formação do valor moral e, finalmente, os problemas relacionados ao desenvolvimento histórico e objetivo da moralidade e as descontinuidades de sua apropriação pelos indivíduos sociais. Assim, pretendemos sistematizar o estatuto que Lukács confere ao valor moral, por via de sua gênese social, situando-o no complexo de complexos do agir humano.


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  • The difficulties of the contemporary philosophical debate in dealing with specifically moral problems, as they are enunciated by the obstacles of individuation developed by the new social relations, in addition to the opportunistic use of morality by neofascism, go back to the diagnosis of the hungarian philosopher György Lukács about the need for the constitution of a tertium datur for the reduction of ethics to the alternatives of relativistic historicism and metaphysical dogmatism. Imbued with such perspective, the marxist philosopher projected an ambitious theoretical itinerary around the understanding of morality, combining historicity and social objectivity. The death of the author, however, bequeathed to posterity only the background work for further ethical reflection, an ontology of the social being, and the notes organized by the philosopher to guide his own writing. The aim of this study is to compare these remaining texts, so that Lukács' contribution to the understanding of the social genesis of moral value can be systematized. For that, the reconstruction of his thinking starts from the conditions of human self-production, which consolidate the use value as the first form of valuation, following his mediation with the development of sociality that provides bases for the formation of moral value and, finally, the problems related to the historical and objective development of morality and the discontinuities of its appropriation by social individuals. Thus, we intend to systematize the status that Lukács gives to moral value, through its social genesis, placing it in the complex of complexes of human action.

5
  • TATIANA SOUZA CORREIA
  • SENSO DE JUSTIÇA E NORMATIVIDADE: O PAPEL DOS SENTIMENTOS MORAIS NA TEORIA DA JUSTIÇA COMO EQUIDADE DE JOHN RAWLS

  • Orientador : GENILDO FERREIRA DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANDRE JACQUES LOUIS ADRIEN BERTEN
  • GENILDO FERREIRA DA SILVA
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • NYTHAMAR HILARIO FERNANDES DE OLIVEIRA JUNIOR
  • Data: 02/03/2021

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  • Esta dissertação tem o objetivo de analisar o papel dos sentimentos morais na teoria da justiça como equidade do filósofo John Rawls. No capítulo VIII, de Uma teoria da justiça (1971), Rawls introduz a ideia que sentimentos morais são importantes para garantir a estabilidade social em sociedades bem-ordenadas.  No liberalismo político (1993), Rawls revisa alguns pontos da teoria da justiça como equidade, no entanto permanece firme em suas principais ideias. É possível ver um considerável avanço entre Uma teoria da justiça e O liberalismo político, uma vez que no liberalismo político Rawls defende uma concepção política de justiça, sem recorrer as concepções morais presentes na sociedade. O senso de justiça no liberalismo político é apresentado como uma virtude social indispensável para alcançar um consenso sobreposto. Além disso, o senso de justiça permanece ligado a questão da estabilidade social. O papel do senso de justiça em ambas as obras é mediar possíveis conflitos e desacordos inerentes a todo sistema social democrático. A partir disso, esta pesquisa analisa em que medida sentimentos morais, como o senso de justiça, podem intermediar o conflito de interesses entre indivíduos e grupos em sociedades democráticas contemporâneas.


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  • The aim of this dissertation is to analyze the role of moral feelings in the theory of justice as equity as proposed by the philosopher John Rawls. In Chapter VIII of A Theory of Justice (1971), Rawls introduces the idea that moral feelings are important to guarantee social stability in well-ordered societies. In Political liberalism, Rawls reviews some points of the theory of justice as equity, however, he remains firm in his main ideas. It is possible to see a considerable advance between A theory of justice and Political liberalism, since in political liberalism Rawls defends a political conception of justice without refers to current moral conceptions in society. The sense of justice in political liberalism is presented as a social virtue indispensable to achieve a superimposed consensus. Moreover, the sense of justice remains linked to the issue of social stability. The role of the sense of justice in both works is mediate possible conflicts and disagreements inherent to all democratic social system. Thus, this research analyzes how moral feelings, as the sense of justice, can intermediate the conflict of interests between individuals and groups in contemporary democratic societies.

6
  • BRENDA OLIVEIRA DO ESPÍRITO SANTO
  • O Estatuto da Sensibilidade no Processo de Atualização Intelectiva: A Noção de Materia Causae

  • Orientador : MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • RODRIGO GUERIZOLI TEIXEIRA
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • ROBERTA MAGALHAES MIQUELANTI
  • Data: 17/09/2021

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  • Esta dissertação tem por escopo expor como Tomás de Aquino qualifica a relação causal entre o conhecimento sensível, especificamente os fantasmas, e a atividade intelectiva ora expressada no conceito de materia causae. Na Summa Theologiae, questão 84, artigo 6, o Aquinate admite o conceito de materia causae em oposição à noção de causa total e perfeita do conhecimento intelectivo como um modo de salvaguradar a máxima de que uma coisa corpórea não pode agir sobre uma incorpórea. Dessa forma, a relaçao entre os fantamas e a atividade intelectiva estabelece um paradoxo quando consideramos a máxima estabelecida pelo Aquinate. Sendo assim, para demonstrar filosoficamente que os fantasmas são a causa do conhecimento intelectivo, analisaremos os comentários de Tomás de Aquino ao livro V da Metafísica de Aristóteles, De Causis e De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum, a fim de compreendermos como o Aquinate concebe a noção de causa e seus axiomas. A partir da noção de agente instrumental tratada em De Verit. q. 10, a. 6, ad. 7 e, ademais, da elasticidade que caracteriza a noção de causa no Corpus Thomisticum, é possível afirmar que os fantasmas são a causa do conhecimento sensível sem que a máxima que limita a ação de uma coisa corpórea sobre uma incorpórea seja contradita. 


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  • This dissertation aims to expose how Thomas Aquinas qualifies the causal relationship between sensible knowledge, specifically ghosts, and the intellectual activity now expressed in the concept of materia causae. In the Summa Theologiae, question 84, article 6, Aquinas admits the concept of materia causae in opposition to the notion of total and perfect cause of intellectual knowledge as a way of safeguarding the maxim that a corporeal thing cannot act on an incorporeal thing. Thus, the relationship between phantoms and intellectual activity establishes a paradox when we consider the principle established by Aquinas. Therefore, to philosophically demonstrate that ghosts are the cause of intellectual knowledge, we will analyze Aquinas' comments to book V of Metaphysics by Aristotle, De Causis and De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum, in order to understand how Aquinas conceives the notion of cause and its axioms. From the notion of instrumental agent treated in De Verit. q. 10, a. 6, add. 7 and, furthermore, from the elasticity that characterizes the notion of cause in the Corpus Thomisticum, is possible to affirm that ghosts are the cause of sensible knowledge, without contradicting the principle that limits the action of a corporeal thing on an incorporeal thing.

7
  • JEAN PANTOJA SANTOS
  • Um estudo sobre a existência do tempo no Opusculum de Tempore de Pseudo Tomás de Aquino

  • Orientador : MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CARLOS EDUARDO DE OLIVEIRA
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • ROBERTA MAGALHAES MIQUELANTI
  • Data: 18/11/2021

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  • Na presente pesquisa proponho a análise de uma ocasião de recepção da Física de Aristóteles no século XIII, o opúsculo De tempore sob a autoria de Pseudo Tomás de Aquino.Trato o De tempore como um caso especial de recepção da física aristotélica, cujo conteúdo corresponde à discussão apresentada pelo filósofo no livro IV da obra. Para a sua análise, primeiramente, é abordado de que modo o De tempore se destaca em relação à tradição de comentários à Física e demais formas de apresentação do conceito de tempo, isso inclui a sua autoria, estrutura e conceitos desenvolvidos. Em segundo lugar, considera-se o Comentário sobre as Sentenças de Tomás de Aquino, com incursões sobre o Comentário à Física de Averróis, sinalizando aspectos presentes na teoria do tempo tomista que posteriormente figuram em seu Comentário à Física, e, por conseguinte, no De tempore. Por último, tratda discussão presente no Comentário à Física de Tomás de Aquino, e o seu desenvolvimento no primeiro capítulo do De tempore, o qual diz respeito à existência do tempo fora da alma. Posto isso, analiso De tempore de Pseudo Tomás de Aquino, sobretudo a relação entre o tempo e a alma, no contexto da recepção da Física de Aristóteles pela escolástica, além de sua relação com os textos que teriam originado o opúsculo, os comentários à Física de Tomás de Aquino, Alberto Magno e Averróis.


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  • In the present research I propose the analysis of an occasion of reception of Aristotle's Physics in the 13th century, the opuscle De tempore written by Pseudo Thomas Aquinas. I treat the De tempore as a special case of reception of Aristotelian physics, whose content corresponds to the discussion presented by the philosopher in book IV of the work. For its analysis, first, it is discussed how the De tempore stands out in relation to the tradition of commentaries on the Physics and other forms of presentation of the concept of time, this includes its authorship, structure and development of concepts. Secondly, the Commentary on the Sentences of Thomas Aquinas is considered, with incursions on the Commentary on Physics by Averroes, signaling aspects present in the Thomistic theory of time that later figure in his Commentary on Physics, and, consequently, in the De tempore. Finally, I deal with the discussion present in Thomas Aquinas' Commentary on Physics, and its development in the first chapter of the De tempore, which concerns the existence of time outside the soul. That said, I analyze the De tempore by Pseudo Thomas Aquinas, especially the relationship between time and soul, in the context of the reception of Aristotle's Physics by th the scholasticism, as well as its relationship with the texts that would have originated the opuscle, the commentaries on Physics by Thomas Aquinas, Albert the Great and Averroes.

8
  • GUSTAVO NEGREIROS OLIVEIRA TEIXEIRA
  • Idealidade e experimentação emancipatória da liberdade: uma crítica ao conceito de Liberdade Social de Axel Honneth.

  • Orientador : LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • HÉLIO ALEXANDRE DA SILVA
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 15/12/2021

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  • O objetivo desta dissertação é apresentar uma crítica à teoria da liberdade de Axel Honneth que
    é desenvolvida em sua obra O direito da liberdade. Diferentemente de outros modelos de
    liberdade, como a liberdade negativa e a liberdade moral, Honneth, mediante o uso do método
    da reconstrução normativa, defende a ideia de que a realização da liberdade, ou seja, o seu
    processo de experimentação normativa, está vinculado ao modelo de liberdade social. Tal
    defesa, em linhas gerais, ocorre por dois motivos: o primeiro é porque a liberdade social é a
    pré-condição social da ação humana; o segundo motivo é porque o ethos social da liberdade
    social, que é a eticidade democrática, atesta que os indivíduos são livres, pois eles estão
    envolvidos numa série de esferas sociais institucionalizadas, cuja tarefa normativa está no
    reconhecimento social mútuo e inter-relacional da liberdade individual de cada indivíduo. Essa
    interpretação da liberdade humana sugerida pelo filósofo alemão, contudo, apresenta dois
    problemas: o primeiro problema é que a leitura de Honneh sobre o funcionamento do método
    da reconstrução normativa leva ao fato de que o sedimento normativo das esferas sociais da
    eticidade democrática seja visto perante uma perspectiva idealista; em decorrência disso, o
    segundo problema surge pois o autor desconsidera que a eticidade democrática é uma instância
    da vida social, que produz e reproduz injustiças sociais, isto é, que engendra formas de
    patologias sociais. A hipótese que talvez solucione tais problemas, e que defenderei, é a
    seguinte: o cultivo cooperativo da liberdade social pode ser mais bem desenvolvido com base
    no nexo entre educação e filosofia social, no qual o primeiro elemento ajuda na experimentação
    da finalidade do segundo elemento, que é a realização democrática da vida boa.


  • Mostrar Abstract
  • The aim of this dissertation aims to present a critique of Axel Honneth’s theory of freedom,
    which is developed in his work Freedom’s Right: The Social Foundations of Democratic Life.
    Unlike other models of freedom, such as negative freedom and moral freedom, Honneth,
    through the use of the method of normative reconstruction, defends the idea that the realization
    of freedom, that is, its process of normative experimentation, is a linked to the model of social
    freedom. Such defense, in general terms, occurs for two reasons: the first is because social
    freedom is the social precondition of human action; the second reason is because the social
    ethos of social freedom, which is Democratic Ethical Life, attests that we are free because they
    and they are involved in a series of institutionalized social spheres whose normative task is
    internal to social recognition and individual freedom of each individual. This interpretation of
    human freedom suggested by the German philosopher, however, presents two problems: the
    first problem is that Honneh’s reading of the functioning of the Normative Reconstruction
    method leads to the fact that the normadeja sediment of the socidica spheres has an idealist
    perspective; as a result, the second problem arises because the author disregards that
    Democratic Ethical Life is an instance of social life that produces and reproduces social
    injustices, that is, that engenders forms of Social Pathologies. The hypothesis that might solve
    these problems, and that I will defend, is the following: the cooperative cultivation of social
    freedom can be better developed from the nexus between education and social philosophy,
    where the first element helps in the experimentation of the purpose of the second element, which
    is the democratic realization of the good life.

Teses
1
  • CAMILA DE SOUZA EZIDIO
  • A Lei Natural em Tomás de Aquino: da natura à civitas.

  • Orientador : MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALFREDO CARLOS STORCK
  • DANIEL TOURINHO PERES
  • JOSÉ FRANCISCO PRETO MEIRINHOS
  • JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • ROBERTA MAGALHAES MIQUELANTI
  • Data: 26/01/2021

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  • Resultado de um estudo sobre o conceito de lei natural em Tomás de Aquino, esse trabalho foi construído sob a análise do chamado Tratado da Lei da Suma Teológica I-II pars. A partir da concepção moral e epistemológica de um conjunto de leis, empreendeu-se a tarefa de demonstrar o caráter político que o conceito de lei natural assume através do trânsito da natura humana de seu estado de sociabilidade para o de politicidade. Com efeito, a lei natural transita da esfera social, na qual atua como uma regra moral condutora da ação humana, para a atuação como uma regra política na esfera do dominium na civitas, como parte da estrutura legal composta pela lei humana, pela justiça e pelos diferentes tipos de direito. De modo preliminar, essa investigação pressupôs a análise de alguns momentos e autores da história da filosofia, como Aristóteles, Agostinho e Cícero, que se caracterizaram como chaves de leitura não só do conceito de lei natural, mas da teoria moral e política de Tomás de Aquino.


  • Mostrar Abstract
  • The result of a study on the concept of natural law in Thomas Aquinas was on the analysis of the so-called Treatise on Law of Summa Theologica I-II pars. From the moral and epistemological conception of a set of laws the task was undertaken to demonstrate the political character that the concept of natural law incures through the transit of human nature from its state of sociability to that of politicity. In fact, natural law transits from the social sphere, in which it acts as a moral rule conducting human action, to acting as a political rule in the sphere of dominium in civitas, as part of the legal structure composed on human law, justice and the different types of rights. In a preliminary way, this investigation has inferred the analysis of some moments and authors of the history of philosophy, such as, Aristotle, Augustine and Cicero, who were characterized as keys to reading not only the concept of natural law, but the moral and political theory of Thomas Aquinas. 

2
  • CRISTIAN ARAO SILVA DE JESUS
  • ILUSIONISMO E CONTROLE SOCIAL: UM ESTUDO DAS MÁGICAS DE MANIPULAÇÃO MENTAL DO CAPITALISMO

  • Orientador : MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • DEBORAH CHRISTINA ANTUNES
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • SERGIO AUGUSTO FRANCO FERNANDES
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 19/10/2021

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  • Partindo do pressuposto de que os seres humanos não são completamente racionais e não são imunes à influência externa, pretende-se aqui analisar os mecanismos que permitem influenciar o comportamento e, mais especificamente, os usados no capitalismo com finalidade de controle social. A partir dos conceitos desenvolvidos por Marx, Freud e seus herdeiros da Teoria Crítica, são apresentados os fundamentos da manipulação social e algumas características do sujeito do capitalismo, produto dessas técnicas de formação de subjetividade. Aliado a isso, são analisadas as próprias ferramentas que permitem exercer o controle subjetivo. A tese traz em causa como a propaganda, alicerçada nos conhecimentos legados pela psicanálise, criou uma estrutura que a tornou indispensável para qualquer empreendimento e possibilitou a criação de uma maquinaria de influência de comportamento. Ademais, aborda ainda como como a tecnologia atualizou os mecanismos de manipulação através das novas formas de publicidade feitas nas redes sociais e da criação de um modo de vida baseado em uma racionalidade tecnológica. Dessa forma, os mecanismos de controle social são examinados, inicialmente em seus aspectos mais fundamentais, e investigados em seus desdobramentos, de acordo com a evolução do capitalismo.


  • Mostrar Abstract
  • Based on the assumption that human beings are not completely rational and are not immune to external influence, the intention here is to analyze the mechanisms that allow influencing behavior and, more specifically, those used in capitalism for the purpose of social control. From the concepts developed by Marx, Freud and their heirs of Critical Theory, the fundamentals of social manipulation and some characteristics of the subject of capitalism, a product of these subjectivity formation techniques, are presented. Allied to this, the very tools that allow the exercise of subjective control are analyzed. The thesis brings into question how advertising, based on the knowledge bequeathed by psychoanalysis, created a structure that made it indispensable for any enterprise and enabled the creation of a machinery to influence behavior. Furthermore, it also discusses how technology has updated manipulation mechanisms through new forms of advertising on social medias and the creation of a way of life based on technological rationality. In this way, the mechanisms of social control are examined, initially in their most fundamental aspects, and investigated in their unfolding, according to the evolution of capitalism.

3
  • Juliomar Marques Silva
  • O PROBLEMA DO DESACORDO RACIONAL ENTRE PARES: UMA DEFESA DA ATITUDE CONCILIADORA DE HUMILDADE INTELECTUAL

  • Orientador : WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • PLINIO JUNQUEIRA SMITH
  • DANILO MARCONDES DE SOUZA FILHO
  • GUADALUPE REINOSO
  • FELIPE ROCHA LIMA SANTOS
  • GIOVANNI ROLLA
  • TIEGUE VIEIRA RODRIGUES
  • WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • Data: 08/12/2021

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  • Esta tese investiga o problema do desacordo racional entre pares epistêmicos. Recentemente, existe muita discussão em epistemologia sobre qual seria nosso dever epistêmico diante de um desacordo entre pares. Em outras palavras, a filosofia quer saber que regra, norma ou atitude racional devemos seguir em contextos de desacordos. Sobre esta questão, muita literatura surgiu e várias posições teórica se consolidaram como alternativas a esse problema. Para muitos autores, chamados conciliacionistas, o desacordo funciona como uma espécie de anulador da justificação, por isso, ambas as partes devem reavaliar a própria crença e atribuir peso igual à crença oposta. Outros autores, porém, defendem um anticonciliacionismo, nessa perspectiva podemos ser inflexíveis e podemos ignorar o oponente, uma vez que o desacordo não anula a justificação prévia que temos para a nossa crença. Além dessas posições extremas, recentemente vem surgindo no debate várias outras posições intermediárias. Ademais, muitos problemas e objeções vem sendo levantados para cada uma das partes envolvidas nesse debate. Os três primeiros capítulos desta tese trazem um panorama geral dessa discussão, nesses capítulos discuto as principais posições do debate – seus argumentos e seus problemas. No quarto e último capítulo defendo uma tese pessoal, esta diz que diante do desacordo com um par epistêmico devemos adotar uma atitude conciliadora de humildade intelectual. Essa atitude intelectual é conciliadora porque entende que o desacordo afeta nossa própria crença, por isso, devemos rever nossa própria justificação e considerar a crença oposta. É intelectualmente humilde porque nos faz reconhecer nossas próprias limitações intelectuais. Diferente de outras posições conciliadoras, essa atitude de humildade não é exatamente um princípio universal, sendo mais precisamente um tipo de disposição ou postura intelectual. Assim, a atitude conciliadora de humildade intelectual frente aos desacordos entre pares poderia lidar melhor com algumas objeções que são direcionadas ao conciliacionismo tradicional.


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  • This thesis inquires about the problem of rational disagreement between epistemic peers. Recently, there is much discussion in epistemology on what would be our epistemic duty in peer disagreements. In others words, the philosophy wants to know what is the rule, the norm, or the rational attitude we should follow in contexts of disagreement. About this question, many pieces of literature arose and several theoretical positions consolidate as an alternative to this problem. For many authors, called conciliationists, disagreement works as a kind of epistemic defeater, for this reason, both parts should re-evaluate their own belief and give equal weight to the opposite belief. Other authors, however, defend a kind of non-conciliationism, for this perspective, we can be steadfast and we can ignore the opponent, the disagreement does not defeat the previous justification we have for the belief. Besides these extreme positions, lately are appearing in the debate many intermediate positions. Furthermore, many problems and objections are directed to each part involved in this debate. The first three chapters of the thesis bring a general discussion on this debate, in these chapters I discuss the main positions – their arguments and their problems. In the fourth and last chapter, I defend a personal position, this one says that in face of a peer disagreement we should have a conciliationist attitude of intellectual humility. This intellectual attitude is conciliationist because understanding that a disagreement with an epistemic peer can affect our own belief, then we should revise our own justification and consider the opposite belief. It is intellectually humble because makes us to recognize our own intellectual limitations. Different from others conciliationist positions, this attitude of humility is not exactly a universal principle, it is more precisely a kind of disposition or intellectual posture. Thus, the conciliationist attitude of intellectual humility in face of peer disagreement could deal better with some objections that affect traditional conciliationism.

     

    Keywords: Disagreement. Epistemic Peers. Intellectual Humility.

2020
Dissertações
1
  • YONETANE DE FREITAS TSUKUDA
  • FREUD E O PROBLEMA DA LINGUAGEM EM SOBRE A CONCEPÇÃO DAS AFASIAS

  • Orientador : CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • FÁTIMA SIQUEIRA CAROPRESO
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • Data: 29/01/2020

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  • A presente dissertação aborda o problema da linguagem nos primórdios do pensamento freudiano, concentrando-se na monografia Sobre a concepção das afasias (1891), trabalho em que Freud dá o seu primeiro passo em direção à construção da metapsicologia. Em seu trabalho é elaborada uma crítica às teorias localizacionistas de Wernicke e Lichtheim para os distúrbios de linguagem, assim como à teoria geral sobre o funcionamento do sistema nervoso de Meynert. A crítica freudiana consiste na refutação de todas as teses que serviriam como sustentáculo ao localizacionismo, o que resultou na construção de uma nova maneira de se pensar as relações entre o cérebro e a função psíquica da linguagem e, por conseguinte, do psiquismo como um todo. Sendo assim, a crítica freudiana ao localizacionismo também exigiu um exame nevrálgico da psicologia subjacente às teses localizacionistas e a sua devida reformulação. Esta ruptura operada foi capital para a constituição da psicanálise, visto que neste ponto Freud descortinou a possibilidade de edificar uma teoria “psicológica” especulativa, isenta de uma preocupação imediata com o determinismo anatômico. O problema que move nosso estudo interroga, pois, pela maneira como a crítica empreendida por Freud à neurologia do fim do século XIX o permitiu apropriar-se e subverter a psicologia implícita em seus fundamentos, conduzindo-o à formulação de uma nova teoria das representações que, em termos gerais, pode ser identificada como um dos alicerces da psicanálise em suas dimensões teórica e clínica. Entendemos que o conceito de representação forjado por Freud pode ser explicitado como um dos Grundbegriff da teoria metapsicológica, encontrando-o ao longo de todo o seu pensamento, sendo imprescindível o devido esclarecimento deste conceito para a adequada compreensão dos contornos epistemológicos do discurso psicanalítico enquanto um campo originário, assim como do modelo de psiquismo implicado em seus desdobramentos teóricos.

     

     

     


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  • This dissertation addresses the problem of language in the early Freudian thought, focusing on the monograph On aphasia(1891), a work in which Freud takes his first step towards the construction of metapsychology. In his work, he elaborates a critique of Wernicke and Lichtheim's localizationist theories for language disorders, as well as to the Meynert’s general theory about the functioning of the nervous system. Freudian criticism consists in refuting all the theses that would serve as a support for localizationist theory, which resulted in the construction of a new way of thinking about the interactions between the brain and the psychic function of language and, therefore, of the psyche as a whole. Thus, the Freudian critique of localizationism also demanded a thorough analysis of the psychology underlying the localizationist theses and their due reformulation. This rupture was essential for the constitution of psychoanalysis, since at this point Freud revealed the possibility of building a speculative “psychological” theory, exempt from an immediate concern about anatomical determinism. The problem that drives our study questions the way in which the criticism undertaken by Freud to neurology at the end of the 19th century allowed him to appropriate and subvert the psychology implicit in its foundations, leading him to the formulation of a new representation theory which, in general terms, can be identified as one of the foundations of psychoanalysis in it’s theoretical and clinical dimensions. We understand that the concept of representation forged by Freud can be explained as one of the Grundbegriffs of metapsychological theory, finding it throughout his thought, and it is essential to clarify this concept for the proper understanding of the epistemological contours of psychoanalytic discourse as an original field, as well as the model of psyche involved in its theoretical developments.

     

2
  • LUCIENE BRAGA RAMOS BORGES
  • O CONFLITO DA INTERSUBJETIVIDADE NA OBRA O SER E O NADA

  • Orientador : MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • THANA MARA DE SOUZA
  • Data: 25/03/2020

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  • Sartre aborda sobre a intersubjetividade, na obra O Ser e o Nada (1943/2014), levando em
    consideração a perspectiva de que o homem, descrito por ele como realidade humana, se relaciona
    com outros homens de maneira conflituosa no que se refere ao modo mais fundamental. Optamos,
    seguindo o próprio Sartre, por usar na Dissertação o termo “realidade humana”, a maioria das vezes
    que nos referimos ao homem.1 Outras vezes, dependendo do contexto, podemos utilizar o termo
    sujeito, subjetividade, para-si (ontologicamente), consciência, mas cada um dos termos será colocado
    no momento oportuno e totalmente relacionado ao contexto explicitado no tópico ou capítulo em que
    estará sendo abordado. Dito isso, ao que parece, a maneira conflituosa sobre a qual falávamos acima,
    resultante do encontro entre realidades humanas, se concentra na forma como encontramos, de modo
    mais fundamental, o outro, como constitutivo do nosso ser-no-mundo, e no fato de que esta
    constituição se reflete no mundo concreto das nossas ações. Isto implicaria, em todo caso, no encontro
    entre liberdades, em constante processo de transcendência das suas situações originárias. A
    radicalidade da liberdade estaria no cerne do conflito. A pergunta sobre como cada realidade humana
    existe no mundo, na presença do outro, e como Sartre explica esta constante tensão, que se segue ao
    encontro, deve nos acompanhar como fio condutor em todo o processo de construção desta
    Dissertação. Já que buscamos entender se esta tensão, nas relações humanas, para Sartre, significa
    isolamento e desumanização. Levamos em consideração, primeiro, que, Sartre fala, sobretudo, do
    homem como ser-no-mundo, consciência entendida como liberdade; segundo, do encontro com o
    outro como contingente; terceiro, das ações humanas como livres e, consequentemente, como
    responsáveis, portanto, éticas; e, quarto, que é alicerçado na característica mais própria de superação,
    ou seja, de transcendência destas contingências, que se pode esperar a realização de um humanismo,
    conforme Sartre defende no Existencialismo é um humanismo (1946/2010), sua conferência mais
    famosa. Nas considerações finais, dialogaremos com Franklin Leopoldo e Silva apresentando sua
    análise do humanismo sartreano, descrito por ele como humanismo difícil.


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  • Sartre approaches intersubjectivity, in his work Being and Nothingness (1943/2014), taking into
    consideration the perspective that man, described by him as human reality, relates to other men in a
    fundamentally conflictive way. We opt, following Sartre himself, to use in the Dissertation the term
    “human reality” in most of the times that we refer to man.2 Other times, depending on the context, we
    use the terms subject, subjectivity, being-for-itself (ontologically) or conscience, but each of the terms
    will be placed in due time and fully related to the context mentioned in the topic or chapter in which it
    will be approached. That said, as it appears, the conflictive way we talked about above, a result of the
    encounter between human realities, concentrates in the manner we encounter, fundamentally, the
    other, as constitutive of our being-in-the-world, and in the fact that this constitution reflects itself on
    the concrete world of our actions. This would imply, in any case, in the encounter between freedoms,
    in a constant process of transcendence of their original situations. The radicality of freedom would be
    in the core of the conflict. The question about how each human reality exists in the world, in the
    presence of the other, and how Sartre explains this constant tension, that follows the encounter, must
    accompany us as a guiding thread in the process of writing this Dissertation, since we strive to
    understand if this tension, in human relations, for Sartre, means isolation and dehumanization. We
    consider, first, that, Sartre addresses, above all, man as being-in-the-world, conscience understood as
    freedom; second, the encounter with the other as contingent; third, human actions as free and,
    consequently, as responsible, therefore ethical; and, fourth, that it is based on overcoming, that is, of
    transcendence of these contingencies, that it can be expected the accomplishment of humanism, as
    Sartre defends in Existencialism is a Humanism (1946/2010), his most famous lecture. In the final
    considerations, we will have a dialog with Franklin Leopoldo e Silva, presenting his analysis of the
    sartrean humanism, described by him as hard humanism.

3
  • JUNE ALFRED MELO ALVES
  • LIBERDADE EM FUSÃO:

    O ENGAJAMENTO ENQUANTO REAGRUPAMENTO ANTI-INSTITUCIONAL

  • Orientador : MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • ANDRE CONSTANTINO YAZBEK
  • Data: 26/03/2020

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  • O presente trabalho tem como objetivo traçar uma leitura possível de como compreender o
    conceito de engajamento em Sartre a partir de sua obra Crítica da razão dialética, publicada
    em 1960. Para isso, inicialmente buscamos delinear como se dá a definição desse conceito no
    bojo do pensamento sartriano da década de 40, em que em grande medida ele remete a sua
    proposta ético-política as noções elaboradas em seu tratado onto-fenomenológico O ser e o
    nada (1943). Posteriormente, apresentamos a trama conceitual contida na Crítica, em que Sartre
    ao buscar perscrutar a inteligibilidade da razão dialética, estabelece um diálogo do
    existencialismo com o marxismo. Por fim, retomando as noções do engajamento da década de
    40 e à luz dos conceitos apresentados na Crítica, propomos o encaminhamento ético-política
    do engajamento enquanto reagrupamento anti-institucional.


  • Mostrar Abstract
  • The present work aims to draw a possible reading of how to understand the concept of
    engagement in Sartre from his work Critique of dialetical reason, published in 1960. To this
    end, we initially sought to delineate how this concept is defined within the heart of thought
    sartrian of the 40’s, in which he largely refers to his ethical-political proposal the notions
    elaborated ih his onto-phenomenological treatise Being and Nothingness (1943). Subsequently,
    we present the conceptual plot contained in the Critique, in which Sartre, seeking to scrutinize
    the inteligibility of dialectical reason, establishes a dalogue between existetialism and marxism.
    Finally, taking up the notion of engagement int the 1940s and in light of the concepts presented
    in the Critique, we propose the ethical-politicla direction os engagement as anti-institutional
    regrouping.

4
  • RAFAEL AZEVEDO DOS SANTOS
  • SUJEITO DE DESEJO NA GENEALOGIA DA SUBJETIVIDADE DE MICHEL FOUCAULT: A NOÇÃO DE CORPO NA PASSAGEM ENTRE A GRÉCIA CLÁSSICA E O PERÍODO HELENÍSTICO-ROMANO

  • Orientador : MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANDRÉ LUÍS MOTA ITAPARICA
  • GIOVANA CARMO TEMPLE
  • MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • Data: 01/09/2020

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  • O objeto de estudo desta dissertação percorre a noção de corpo na genealogia da subjetividade de Michel Foucault em três momentos distintos à luz da chamada fase ética foucaultiana: (i) o desenvolvimento de artes dietéticas em relação ao corpo na Antiguidade clássica; (ii) as práticas e procedimentos, emergidos no auge da “cultura de si” no período helenístico- romano, através dos quais foi possível, sob o signo do cuidado de si, majorar a atenção em relação ao corpo; e por fim, (iii) as práticas ascéticas (áskesis) como mecanismo de assimilação e incorporação de discursos verdadeiros. Para isso, nos valemos das análises foucaultianas a respeito da moral e saberes médicos da Antiguidade como suporte de desenvolvimento dos processos de subjetivação.


  • Mostrar Abstract
  • The object of study of this dissertation goes through the notion of body in the genealogy of
    subjectivity by Michel Foucault in three distinct moments in the light of the so-called
    Foucaultian ethical phase: (i) the development of dietetics arts in relation to the body in
    classical antiquity; (ii) the practices and procedures, which emerged at the height of the
    “culture of the self” in the Hellenistic-Roman period, through which it was possible, under the
    sign of self-care, to increase attention in relation to the body; and finally, (iii) ascetic practices
    (askesis) as a mechanism for assimilation and incorporation of true discourses. For this, we
    use the Foucaultian analyzes regarding the moral and medical knowledge of Antiquity as a
    support for the development of the processes of subjectivation.

5
  • MARCELO BARRETO DOS SANTOS
  • A BALANÇA MORAL EM EPICTETO

  • Orientador : JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MARCUS REIS PINHEIRO
  • ROBERTO BOLZANI FILHO
  • Data: 02/10/2020

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  • Esta pesquisa teve como objetivo formular uma resposta possível para a seguinte questão: qual é o critério que, na visão de Epicteto, deve ser empregado para realizar avaliações morais corretas? As reflexões acerca da moral ocupam um lugar fundamental nas lições do filósofo de Nicópolis, no entanto, embora boa parte das suas prescrições implique a aplicação de um critério na formação das opiniões morais, não é possível encontrar nessas lições uma apresentação sistemática acerca desse critério. Por essa razão, os exercícios práticos que parecem formar o eixo da filosofia de Epicteto, bem como os exemplos e imagens que permeiam o seu pensamento, foram a principal fonte na qual buscou-se identificar as características específicas do critério moral, por meio de análises, em diálogo com as intepretações de alguns comentadores. Alguns dos exercícios investigados com mais profundidade foram o recuo diante dos estímulos externos para reconhecer internamente as noções inatas que se referem aos conceitos morais e são designadas como pré-noções, e a prática de distinguir entre o que está e o que não está sob nosso encargo. No que se refere às imagens e analogias, o exame mais relevante para a pesquisa foi sobre as implicações da metáfora da balança e da analogia entre as avaliações morais e os diagnósticos médicos. Assim, as reflexões elaboradas no decorrer da pesquisa tornaram possível reconhecer as seguintes características gerais como sendo próprias ao critério moral: i) o critério moral corresponde a uma assertiva resultante da articulação de pré-noções; ii) o mesmo critério deve poder ser replicado em contextos semelhantes; iii) o modo como se emprega o critério moral se aperfeiçoa através do hábito.


  • Mostrar Abstract
  • This research aimed to formulate a possible answer to the following question: what is the criterion that, in Epictetus' view, should be used to carry out correct moral evaluations? Reflections on morality occupy a fundamental place in the lessons of the philosopher from Nicopolis, however, although a good part of his prescriptions imply the application of a criterion in the formation of moral opinions, it is not possible to find in these lessons a systematic presentation of this criterion. For this reason, the practical exercises that seem to form the axis of Epictetus' philosophy, as well as the examples and images that permeate his thought, were the main source in which we sought to identify the specific characteristics of the moral criterion, through analysis , in dialogue with the interpretations of some commentators. Some of the exercises investigated in more depth were the withdrawal from external stimuli to internally recognize the innate notions that refer to moral concepts and are designated as prenotions, and the practice of distinguishing between what is and is not under our charge. With regard to images and analogies, the most relevant examination for the research was on the implications of the scale metaphor and the analogy between moral evaluations and medical diagnoses. Thus, the reflections elaborated during the research made it possible to recognize the following general characteristics as belonging to the moral criterion: i) the moral criterion corresponds to an assertion resulting from the articulation of pre-notions; ii) the same criterion must be replicable in similar contexts; iii) the way in which moral criteria is used is improved through habit.
6
  • Gilson Damasceno Linhares
  • Da apreensão sensível ao conhecimento inteligível em Tomás de Aquino

  • Orientador : MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANTONIO JANUNZI NETO
  • CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • ROBERTA MAGALHAES MIQUELANTI
  • Data: 21/10/2020

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  • O presente trabalho tem por objetivo analisar de modo inicial o debate interpretativo, a respeito da relação entre conceito e objeto, na filosofia de Tomás de Aquino. A ênfase do debate se dá na oposição interpretativa entre Realismo Direto e Representacionalismo, no que diz respeito à noção de similitude. Tomás apresenta o conceito como uma similitude através da qual nós conhecemos o objeto externo. A interpretação realista entende que o termo similitude deve ser lido como uma relação de identidade formal, entre conceito e objeto. O representacionalismo interpreta o conceito como uma similitude, no sentido de que o conceito é uma representação mental da essência do objeto externo. Para alcançar este debate, desenvolvemos um percurso epistemológico que pretende demonstrar, como, para Tomás o ser humano conhece. Inicialmente definimos o que significa conhecer para Tomás, a partir daí, apresentamos o duplo modo como o ser humano apreende o mundo externo. Primeiro nos dedicamos à apreensão sensível, através dos sentidos. Posteriormente a apreensão inteligível dos corpos, que resulta na formação do conceito no intelecto. Apenas após a formação conceitual no intelecto podemos analisar o debate interpretativo, a respeito da relação formal entre conceito e objeto.

     


  • Mostrar Abstract
  • The present work aims to analyze in an initial way the interpretative debate about the relationship between concept and object in the philosophy of Thomas Aquinas. The emphasis of the debate is on the interpretative opposition between Direct Realism and Representationalism, with regard to the notion of similarity. Thomas presents the concept as a similarity through which we know the external object. Realistic interpretation understands that the term similarity should be read as a relationship of formal identity, between concept and object. Representationalism interprets the concept as a similarity, in the sense that the concept is a mental representation of the essence of the external object. To reach this debate, we have developed an epistemological path that aims to demonstrate, as Thomas knows, the human being. Initially we define what it means to know for Thomas, from there we present the double way in which the human being apprehends the external world. First we engage in sensible apprehension through the senses. Subsequently the intelligible apprehension of bodies, which results in the formation of the concept in the intellect. Only after the conceptual formation in the intellect can we analyze the interpretative debate about the formal relationship between concept and object.

     

     

7
  • REINALDO BATISTA DOS SANTOS FILHO
  • LIBERDADE E AUTORIDADE – POR UMA CONCILIAÇÃO

  • Orientador : DANIEL TOURINHO PERES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • DANIEL TOURINHO PERES
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • RENATA REVERENDO VIDAL KAWANO NAGAMINE
  • RENATO FRANCISQUINI TEIXEIRA
  • Data: 27/11/2020

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  • Percebe-se que tanto os comentadores propedêuticos da obra de Hannah Arendt quanto seus críticos bem mais conceituais, fazem uma abordagem tão característica e pontual entre a autoridade e a liberdade, que geralmente, suspeita-se, acaba ocultando qualquer possibilidade de afinidade entre ambos os conceitos. Em linhas gerais, esta dissertação guia-se pelo objetivo de esclarecer a possível conciliação entre os conceitos de autoridade e liberdade na filosofia política de Hannah Arendt. Retoma-se, nessa perspectiva, mas não se limita, as obras da década de 1960, notadamente Sobre a revolução (1963) e Entre o passado e o futuro (1968), e também alguns de seus ensaios, nos quais Arendt assevera que se, por um lado, o ancien régime distanciou dos homens a liberdade pública, por outro lado, as revoluções setecentistas enfrentaram dificuldades na tentativa de se conceber outro referencial de ancoragem para uma nova autoridade na política cuja finalidade seria assegurar o “espírito revolucionário” de participação. Do ponto de vista teórico, compreende-se que, ao tentarem conciliar a autoridade com a liberdade republicanas, alguns filósofos modernos acabaram negando a autoridade e impossibilitando a plenitude da liberdade. Para Hobbes, mas também para Rousseau, a autoridade é compreendida em torno do conceito de soberania. Pois, se para o primeiro a autoridade correspondia ao Soberano devidamente constituído e imune a qualquer contestação, para o segundo, a autoridade correspondia ao próprio povo que, por resultar de uma “vontade geral”, acabava sendo definido em termos de Soberania. Liberdade na obra de Hannah Arendt é participação nos assuntos da política, e é por ela que toda revolução é instaurada. Contudo, se na teoria e na prática a instauração da nova autoridade republicana acarretou certo empecilho à liberdade política, Arendt se fundamenta nas ações do sistema de conselhos revolucionários e demonstra ser falsa esta incompatibilidade. Para justificar essa asserção, retomamos a abordagem do sentido da política frente ao surgimento do regime totalitário e a sua fonte de autoridade. Também verificamos como a relação do regime autoritário com a liberdade aparece no pensamento de Hannah Arendt. Por fim, analisamos a relação da liberdade revolucionária do sistema de conselhos com a nova autoridade republicana em forma de Constituição. Diante do exposto, julgamos poder sugerir que, a despeito do conceito de soberania, Arendt admite um vínculo de conciliação entre a autoridade e a liberdade públicas.


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  • It´s perceived that both propaedeutic commentators of Hannah Arendt´s books and her more conceptual critics, make such a characteristic and punctual approach between the authority and the freedom, that generally, it´s suspected, it up hiding ends any possibility of the affinity of these concepts. In general lines, this dissertation is guided by the objective of clarifying the possible conciliation between the concepts of authority and freedom in Hannah Arendt´s political philosophy. Books of the 60, notably  On revolution (1963) and Between past and the future (1968), and also some of her essays, in which Arendt asserts that, if on the one hand, the ancient régime distanced the freedom public from men, the seventeenth-century revolutions faced difficulties in an attempt to conceive another anchor reference for a new political authority whose purpose would be to ensure the revolutionary spirit of participation. From a theoretical point of view, it is understood that, when trying to reconcile authority with republican freedom, some modern philosophers ended up denying authority and making full freedom impossible. For Hobbes, but also for Rousseau, authority is understood around the concept of sovereignty. For if for the former authority corresponded to the Sovereign properly constituted and immune to any challenge, for the second, the authority corresponded to the people themselves, who, as a result of a "General Will", ended up being defined in terms of sovereignty. Freedom in Hannah Arendt's work is participation in the affairs of politics, and it is through her that the entire revolution is built. However, if in theory and in practice the establishment of the new republican authority caused a certain impediment to republican freedom, Arendt is based on the actions of the revolutionary council system and proves this incompatibility to be false. To justify this claim, we return to the approach of the sense of politics in the face of the emergence of the totalitarian regime and its source of authority. We also look at how the relationship of the authoritarian regime appears in Hannah Arendt's thinking. Finally, we analyze the relationship between the revolutionary freedom of the council system and the new republican authority in the form of a constitution. Given the above, we believe we can suggest that, despite the concept of sovereignty, Arendt admits a link of conciliation between public authority and freedom

Teses
1
  • TIAGO MEDEIROS ARAUJO
  • RAÍZES DA INSTITUCIONALIDADE:
    UMA TIPOLOGIA FILOSÓFICA E UMA CONTRIBUIÇÃO TEÓRICA

  • Orientador : JOSE CRISOSTOMO DE SOUZA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALESSANDRO SERAFIN OCTAVIANI LUIS
  • CARLOS SÁVIO GOMES TEIXEIRA
  • JOSE CRISOSTOMO DE SOUZA
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • WILSON DA SILVA GOMES
  • Data: 26/08/2020

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  • Essa tese tem por tema as raízes da institucionalidade. Ela se pergunta quais ideias filosóficas permitem pensar a predisposição humana a formar e conservar instituições e avança em duas frentes de respostas. A primeira consiste na apresentação de uma tipologia binária das ideias filosóficas sobre o assunto. Cada tipo concebido compõe uma posição institucionalista e se ocupa de um problema tomado central. O institucionalismo imanentista, de autores como G.WF. Hegel, Arnold Gehlen e Émile Durkheim, responde ao desafio da desinstitucionalização: o risco iminente de dissolução que abate a liga e a durabilidade das instituições, sustentando que as raízes da institucionalidade estão na razão efetivada nos costumes, no ethos da reciprocidade ou na solidariedade social, ideais que convergem para a tese de que o atributo principal das instituições é a estabilidade. O institucionalismo transcendentista, de autores como Roberto Unger e Cornelius Castoriadis, responde ao problema da hiperinstitucionalização: a ameaça de autonomização do aparato institucional vigente, defendendo que as raízes da institucionalidade estão no imaginário criador e em conflitos congelados historicamente, ideias que convergem para a tese de que as instituições podem ser pensadas por sua contingência e por sua plasticidade. O objetivo principal dessa frente é tematizar o assunto. A segunda frente é a formulação de uma contribuição teórica que dialoga com esses dois tipos, mas que parte do problema que será apresentado como característico da experiência institucional no Brasil, a semi-institucionalização: a tendência histórica à coexistência conflituosa entre o ordenamento institucional oficial e o ordenamento das para-instituições. Esse quadro é composto com remissão a alguns pensadores brasileiros que ajudaram a esboçar maneiras de enxergar o problema. A tese sustenta que lidar com ele requer identificar as raízes da institucionalidade nas categorias filosóficas do compromisso, resultante da adesão, e da pessoalidade que se projeta como autonomia material.


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  • This thesis has as its theme the roots of institutionality. It makes a question about which philosophical ideas allow us to think about human willingness to create and conserve institutions, and it goes in two fronts. First, it consists in a presentation of a binary typology of philosophical ideas about the subject. Each conceived type composes an institutionalist position that concerns a central problem. Inmanential institutionalism, which has authors as G.W.F. Hegel, Arnold Ghlen and Émile Durkheim, deals with the challenge of deinstitutionalization: imminent danger to dissolution that attacks the link and the institutional durability. It sustains that the roots of institutionality are on the reason effectuate in customs, on the ethos of reciprocity or at the social solidarity, ideas that converge to the thesis according to which the main attribute of institutions is stability. Transcendentalist institutionalism, which has authors as Cornelius Castoriadis and Roberto Unger, deals with the problem of hyperinstitutionalization: the threat of current institutional apparatus autonomization. It defends that the roots of institutionality are in the imaginary creator, in historicaççy frozen conflicts or on the normalization of domination, ideas that converge to the thesis according to which institutions can be thought of by its plasticity. The main goal of this front is theming. The second front is the formulation of an theoretical contribution essay that dialogues with these types but which starts from the problem that will be presented as a feature of brazilian institutional experience, that is, semi-institutionalization: the historical trend to make possible a conflictual coexistence between official institutional order and para-institutional order. To deal with this problem one requires identifying the roots of institutionality in the commitment that coming from adherence and in the personhood that projected as material autonomy.

2
  • GEDEÃO MENDONÇA DE MOURA
  • O CONCEITO DE HOMEM E A RELAÇÃO ENTRE CIÊNCIA E METAFÍSICA EM MARX

  • Orientador : MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • EDUARDO FERREIRA CHAGAS
  • JADIR ANTUNES
  • Data: 13/10/2020

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  • A preocupação com o Homem [Mensch] está muito presente nos escritos de juventude de Marx. Ele procura estabelecer um conceito que dê conta daquilo que se pode chamar de essência humana [menschliche Wesen] ou ser genérico [Gattungswesen]. Como nesse conceito está contido também aquilo que o ser humano ainda não é, ou melhor, aquilo que o ser humano é apenas potencialmente, parece tratar-se de um conceito a priori. Sendo assim, esse conceito não está vinculado estritamente a dados e aspectos materialistas, como quer nos fazer crer Marx quando diz que a sua teoria deve estar fundada em “pressupostos reais” que podem ser “constatáveis por via puramente empírica” (MARX & ENGELS, 2007, pp. 86-87). Essa dificuldade, no entanto, não se restringe apenas à obra de juventude de Marx. Nos Grundrisse, por exemplo, ele emprega explicitamente a expressão “ser genérico [Gattungswesen]”. Em O Capital, em mais de uma ocasião, ele recorre ao termo “natureza humana [menschliche Natur]”. Além disso, em vários momentos da obra madura, Marx continua tratando a realidade social e econômica como cindida em dois âmbitos, a saber, o âmbito da aparência [Schein] e o âmbito da essência [Wesen], retomando, assim, categorias fundamentais da metafísica, sem as quais, talvez, a sua crítica da economia política não teria sido possível. Diante disso, é possível levantar as seguintes questões: qual é o lugar do conceito de homem na obra madura de Marx? Até que ponto esse conceito guarda relação com a problemática da essência humana das obras de juventude? Mesmo se declarando um pensador materialista, Marx não seria ainda tributário da metafísica pelo fato de não abandonar por completo certos conceitos e categorias próprios àquela forma de pensamento? Ora, isso não aparece como um problema no interior de sua nova concepção [materialista] de mundo, que é estabelecida justamente para se contrapor às muitas concepções idealistas de sua época? Assim, parece que o empreendimento teórico de Marx não está apenas assentado sobre bases científicas, e tão afastado quanto possível do terreno da metafísica. O objeto desta pesquisa, portanto, é o conceito de homem na obra de Marx, que acaba se desdobrando em uma reflexão sobre alguns aspectos da relação entre ciência e metafísica. Desse modo, o exame daquele conceito é apenas o primeiro passo na tentativa de apontar, de maneira crítica, para outros aspectos metafísicos da sua teoria.


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  • The preoccupation with Man [Mensch] is very present in Marx's youth writings. He finds to establish a concept that accounts for what can be called human essence [menschliche Wesen] or species-being [Gattungswesen]. As this concept also contains what the human being isn’t yet, or rather, what the human being is only potentially, it seems to be an a priori concept. Therefore, this concept isn’t strictly linked to materialistic data and aspects, as Marx wants us to believe when he says that his theory must be based on “real premises” that can be “verified in a purely empirical way” (MARX & ENGELS, 2010d, p. 31). This difficulty, however, isn’t restricted to Marx's youth work. In the Grundrisse, for example, he explicitly uses the expression “species-being [Gattungswesen]”. In Capital, on more than one occasion, he uses the term “human nature [menschliche Natur]”. Furthermore, at various moments in his mature work, Marx continues to treat social and economic reality as divided into two areas, namely, the scope of appearance [Schein] and the scope of essence [Wesen], thus resuming fundamental categories of metaphysics, without which, perhaps, his critique of political economy wouldn’t have been possible. Given this, it is possible to formulate the following questions: what’s the place of the concept of man in Marx's mature work? To what extent is this concept related to the problem of the human essence of youth works? Even he declares himself to be a materialist thinker, wouldn’t Marx still be a tributary of metaphysics because he doesn’t completely abandon certain concepts and categories specific to that form of thought? Nevertheless, does this not appear as a problem within your new [materialist] conception of the world, which is established precisely to oppose the many idealistic conceptions of your time? Thus, it appears that Marx's theoretical endeavor isn’t just based on scientific grounds, and as far move away as possible from the terrain of metaphysics. The object of this research, therefore, is the concept of man in Marx's work, which ends up unfolding in a reflection on some aspects of the relationship between science and metaphysics. Thus, the analysis of that concept is only the first step trying to point critically to other metaphysical aspects of his theory.

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  • ANA MARGARETE BARBOSA DE FREITAS
  • AGÊNCIA EPISTÊMICA, NATURALISMO E VIRTUDES

  • Orientador : WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALEXANDRE MEYER LUZ
  • FELIPE ROCHA LIMA SANTOS
  • GIOVANNI ROLLA
  • LUIS FERNANDO MUNARETTI DA ROSA
  • TIEGUE VIEIRA RODRIGUES
  • WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • Data: 27/11/2020

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  • Esta tese tem o objetivo de fazer uma análise acerca do conceito de agência epistêmica, isto é, do papel do agente cognitivo na realização de objetivos epistêmicos. A agência epistêmica é um dos tópicos centrais de discussões na epistemologia contemporânea, sendo um elemento essencial para a fundamentação da Epistemologia das Virtudes de Ernest Sosa, que compreende as performances cognitivas humanas como virtudes intelectuais. O desenvolvimento, nas últimas décadas, de pesquisas no ramo da Psicologia Cognitiva, tem apoiado as argumentações de filósofos naturalistas que contestam a imagem do agente epistêmico como defendida por Sosa e apontam para a impossibilidade de haver agência relacionada aos processos de formação de crenças. Levando em conta este contexto, submeto as principais afirmações defendidas por Sosa no seu projeto epistemológico às contra argumentações oferecidas por filósofos naturalistas como Hillary Kornblith e Joëlle Proust, chegando à conclusão de que o quadro esboçado por Sosa para a agência epistêmica carece de plausibilidade empírica e, portanto, não oferece uma resposta adequada ao papel do agente cognitivo na satisfação de objetivos epistêmicos. Em seguida, com base nas concepções de Proust sobre a estrutura das ações mentais, apresento um modelo de agência epistêmica que busca atender tanto ao projeto normativo da epistemologia, quanto às intuições naturalistas sobre o funcionamento cognitivo humano. A adesão à esta perspectiva sobre a agência epistêmica leva a uma visão mais realista sobre o papel epistêmico dos agentes humanos e a uma compreensão da normatividade epistêmica voltada para fins epistêmico-motivacionais.


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  • This thesis aims to analyze the concept of epistemic agency, that is, the role of the cognitive agent in the achievement of epistemic goals. The epistemic agency is one of the central topics of discussion in contemporary epistemology, being an essential element for the foundation of Ernest Sosa's Epistemology of Virtues, which understands human cognitive performances as intellectual virtues. The development, in recent decades, of research in the field of Cognitive Psychology, has supported the arguments of naturalistic philosophers who challenge the image of the epistemic agent as defended by Sosa and point to the impossibility of having an agency related to the processes of belief formation. Taking this context into account, I submit the main statements defended by Sosa in his epistemological project to the counter arguments offered by naturalist philosophers such as Hillary Kornblith and Joëlle Proust, reaching the conclusion that the picture sketched by Sosa for the epistemic agency lacks empirical plausibility and therefore, it does not offer an adequate response to the role of the cognitive agent in satisfying epistemic goals. Then, based on Proust's conceptions about the structure of mental actions, I present a model of epistemic agency that seeks to attend both the normative project of epistemology and naturalistic intuitions about human cognitive functioning. The acceptance to this perspective on epistemic agency leads to a more realistic view of the epistemic role of human agents and to an understanding of epistemic normativity aimed at epistemic-motivational purposes.

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  • DANIELA SZWERTSARF
  • Subjetividade, Verdade e Literatura: Crise da definição dualista de Ser Humano e sua ressonância em A Paixão Segundo G. H., de Clarice Lispector

  • Orientador : RAFAEL LOPES AZIZE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ALICE MARA SERRA
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • PEDRO DOLABELA CHAGAS
  • RAFAEL LOPES AZIZE
  • RICHARD THOMAS ELDRIDGE
  • Data: 18/12/2020

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  • Este trabalho consiste em buscar formas de se compreender o conceito de humano a partir de bases não científicas. A herança cartesiana do modelo mental abriu caminho para a cientificização da maneira de se conhecer o humano. A modernidade e o avanço da tecnologia reforçam a herança cartesiana e sua explicação dualista, na qual o corpo e seu movimento são explicados de forma desencantada, como meros mecanismos. O mundo mental também se tornou objeto da explicação científica, buscando-se explicá-lo através de regularidades e leis causais. No entanto, esta condição gera situações paradoxais insuportáveis para a consciência humana. Assim, é possível pensar formas de verdade humana calcadas na inteligibilidade, na intuição e na expressão, e não na formulação de sentenças fidedignas aos protocolos científicos de conhecimento. Para isso, é preciso compreender a dimensão expressiva da linguagem. A forma como atribuímos sentido às diversas situações cotidianas está ancorada na convenção das práticas culturais. A narrativa é compreendida dentro do espectro do ato de fala expressivo. O narrador é a fonte do significado numa narrativa. O sentido da narrativa não se dá pelo encadeamento lógico-causal dos eventos, e sim por sua habilidade em expressar emoções. A verdade e o sentido, portanto, são necessariamente expressados por um sujeito imbuído de experiências e de emoções. Esta verdade é apropriada e legítima, não se contrapondo à objetividade. Portanto, a forma como o ser humano atribui sentido às suas vivências não é cientifica nem racional. Atribuímos sentidos através da intuição e da sintonização com práticas culturais. A literatura, assim, pode ser entendida como uma prática cultural através da qual atribuímos sentido às experiências. A literatura alcança universalidade uma vez que está ancorada numa gramática de valores compartilhados pela cultura. Assim, o texto literário expressa mais do que uma realidade individual, encontrando ressonância entre os pares da autora ou autor. É possível ver na arte moderna diversas manifestações da condição insuportável a que as explicações dualistas e científicas têm levado o humano. A Paixão Segundo G. H., romance de Clarice Lispector, é lido neste contexto. A oposição humano-natureza ganha contornos paradoxais em sua obra. Tentamos compreender melhor esses contornos paradoxais, em diálogo com filósofos como Wittgenstein, Peter Hacker, Richard Eldridge, Peter Goldie e Charles Altieri.


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  • The aim of this work is to seek out ways of understanding the concept of human being, but setting out from non-scientific bases. The mental model inherited from the Cartesian philosophy paved the way for the scientific knowledge of the human. Modernity and the advancement of technology reinforce the Cartesian heritage and its dualistic explanation, in which the body and its movement are explained in a disenchanted way, as mere mechanisms. The mental realm also became object of scientific explanation, being described by regularities and causal laws. However, this condition creates paradoxical situations that are unbearable for human consciousness. Thus, it is possible to think of forms of human truth based on intelligibility, intuition and expression, and not on the formulation of sentences that follow the scientific protocols of knowledge. For this, it is necessary to understand the expressive dimension of language. The way we attribute meanings to different everyday situations is anchored in the convention of cultural practices. Narrative here is understood within the spectrum of the expressive speech act. The narrator is the source of meaning in a narrative. The meaning of the narrative does not stem from the logical-causal link among events, but from its ability to express emotions. The truth and the sense, therefore, are necessaril y expressed by a subject imbued with experiences and emotions. This truth is appropriate and legitimate, not opposing to objectivity. Therefore, the way human beings attribute meaning to their experiences is neither scientific nor rational. We attribute meanings through intuition and attunement to cultural practices. Literature, therefore, can be understood as a cultural practice through which we attribute meaning to experiences. Literature achieves universality since it is anchored in a grammar of values shared by culture. Thus, the literary text expresses more than an individual reality, finding resonance among the readers. It is possible to see in modern art several manifestations of the unbearable condition to which the dualistic and scientific explanations have led the human. The Passion According to G. H., a novel by Clarice Lispector, is read in this context. The human-nature opposition gains paradoxical contours in this work. We try to understand better these paradoxical outlines in dialogue with philosophers like Wittgenstein, Peter Hacker, Richard Eldridge, Peter Goldie and Charles Altieri.

5
  • RODRIGO ORNELAS FRANÇA
  • DIALÉTICA COMO APROPRIAÇÃO E DEVORAÇÃO: Uma interpretação filosófica da modernidade

  • Orientador : JOSE CRISOSTOMO DE SOUZA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANDRÉ LUÍS MOTA ITAPARICA
  • HILTON LEAL DA CRUZ
  • JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
  • JOSE CRISOSTOMO DE SOUZA
  • João Cezar de Castro Rocha
  • Data: 18/12/2020

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  • Esta pesquisa investiga a noção de apropriação em relação com a modernidade, a partir da filosofia. A tese que busco fundamentar é de que, tomando a apropriação como estruturante da dialética que orientou o discurso filosófico da modernidade, podemos oferecer uma versão da apropriação como devoração que pode ser sustentada filosoficamente como perspectiva de modernidade em seu caráter transformador e afirmativo. Há um sentido existencial da apropriação na filosofia pós-hegeliana posto por Max Stirner, bem como há um papel importante da noção de apropriação na filosofia materialista transformadora de Karl Marx – ambos partindo da dialética hegeliana, onde o conceito de apropriação é inserido. Tomando a modernidade como o tempo das rupturas e mudanças, do protagonismo técnico, da autonomia do indivíduo e da ascensão das democracias, a filosofia que quer apreender o seu tempo e contexto como matéria de reflexão – ou seja, a filosofia (pós)hegeliana, uma filosofia da transformação – orientará as perspectivas desse tempo. Isso enseja atitudes diante da modernidade: de rejeição ou realização, de afirmação ou negação. No contexto periférico da modernidade, partindo também da influência hegeliana, Oswald de Andrade desenvolve a sugestão da antropofagia como uma visão de mundo. Aqui o sentido transformador da dialética e da modernidade é radicalizado numa operação positiva, anti-colonial, exuberante, tanto em uma dimensão existencial como numa oferta de perspectiva globalizada. Considero que esta orientação da dialética não explorada na filosofia (a da antropofagia) é também um caminho para a modernidade. Seus limites e vantagens é o que esta pesquisa quer, por fim, apontar, na forma de uma narrativa filosófica que parte do estabelecimento do discurso filosófico da modernidade para o que chamarei de uma dialética da devoração, uma antropofagia prático-criadora.


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  • This research investigates the notion of appropriation in relation to modernity, based on philosophy. The fundamental thesis I seek is that, taking appropriation as the structuring of the dialectic that guided the philosophical discourse of modernity, we can offer a version of appropriation as devouration that can be supported philosophically as a perspective of modernity in its transformative and affirmative character. There is an existential sense of appropriation in post-Hegelian philosophy posed by Max Stirner, as well as an important role of the notion of appropriation in Karl Marx's transformative materialist philosophy – both starting from the Hegelian dialectic, where the concept of appropriation is inserted. Taking modernity as the time of ruptures and changes, of technical protagonism, of the autonomy of the individual and the rise of democracies, the philosophy that wants to apprehend its time and context as a matter for reflection – that is, (post) Hegelian philosophy, a transformation philosophy – will guide you as perspectives of that time. This gives rise to attitudes towards modernity: rejection or fulfillment, affirmation or denial. In the peripheral context of modernity, also starting from the Hegelian influence, Oswald de Andrade develops the suggestion of anthropophagy as a worldview. Here the transformative sense of dialectics and modernity is radicalized in a positive, anti-colonial, exuberant operation, both in an existential dimension and in an offer from a global perspective. I believe that this orientation of dialectic not explored in philosophy (that of anthropophagy) is also a path to modernity. Its limits and advantages is what this research finally wants to point out, in the form of a philosophical narrative that starts from the establishment of the philosophical discourse of modernity to what I will call a dialectic of devouring, a practical-creative anthropophagy.

2019
Dissertações
1
  • LUIZE SANTOS DE QUEIROZ
  • PERCEPÇÃO E SIGNIFICAÇÃO ESTÉTICA NA MÚSICA

  • Orientador : SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • MATHEUS HIDALGO
  • Data: 26/04/2019

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  • RESUMO

     

    É fácil concordar com a tese de que o sentido musical seja indissociavelmente perceptivo. O que se apresenta como música, isto é, a aparência musical e seu sentido corporificado, é entendido por nós, sobretudo, por meio de um esforço de abstração. Neste sentido, com base na fundamentação teórica que é, em suma, a fenomenologia da percepção do filósofo M. Merleau-Ponty e sua viragem ontológica, tomaremos a música e o sentido musical de forma mais consistente, embora o filósofo pouco tenha se demorado na abordagem do tema. Deste modo, o objeto de pesquisa se faz, primeiramente, em uma tomada da música a partir do modo como ela pode ser experimentada por meio do processo corpóreo e perceptivo, mas também de como ela é tomada no âmbito da linguagem como expressão de mundo, que ganha forma através da canção. Pretende-se, nesta pesquisa, dentro das atuais possibilidades, estabelecer fundamentos para um procedimento fenomenológico e ontológico de análise da música, no que se refere à percepção e à significação, dadas no mundo vivido a partir da experiência corpórea e linguística. Exploraremos os conceitos de sensação, percepção, expressão, corpo próprio, esquema corporal, campo fenomenal e mundo como fundamentos impulsionadores para uma discussão no âmbito da fenomenologia e trataremos de como esses conceitos se desdobram numa virada ontológica do autor estudado, visando a como isso pode ser aplicado para pensar música, entendendo que Percepção e Significação são participantes da construção de sentido. 


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  • RÉSUMÉ

     

    Il est facile de souscrire à la thèse selon laquelle le sens musical est indissociablement perceptif. Ce que nous présentons comme musique, c’est-à-dire l’apparence musicale et son sens incarné, est compris par nous, avant tout, par un effort d’abstraction. En ce sens, sur la base théorique, c'est-à-dire la phénoménologie de la perception du philosophe M. Merleau-Ponty et de son virage ontologique, nous prendrons plus systématiquement la musique et le sens musical, même si le philosophe n'a pas tardé approche. De cette manière, l’objet de la recherche est d’abord créé dans une composition musicale telle qu’elle peut être vécue à travers le processus corporel et perceptif, mais aussi dans la manière dont elle est prise dans le domaine du langage en tant qu’expression du monde, qui prend forme à travers la chanson. Dans le cadre de cette recherche, il est destiné, dans les limites des possibilités présentes, à jeter les bases d’une procédure phénoménologique et ontologique d’analyse musicale, concernant la perception et la signification, donnée dans le monde vécu à partir de l’expérience corporelle et linguistique. Nous explorerons les concepts de sensation, perception, expression, corps, schéma corporel, champ phénoménal et monde en tant que force motrice pour une discussion dans le cadre de la phénoménologie et traiterons de la façon dont ces concepts se déroulent dans le tour ontologique de l'auteur étudié, être appliqué pour penser la musique, en comprenant que Perception et Sens sont des participants à la construction du sens.

     

     

     

2
  • ALEXANDRE BARREIROS DE CARVALHO FONSECA
  • SOBRE O CONCEITO DE OBRA DE ARTE EM ARTHUR DANTO

  • Orientador : SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • DIOGO GURGEL
  • RAFAEL LOPES AZIZE
  • Rachel Cecília de Oliveira Costa
  • SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • Data: 28/06/2019

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  • RESUMO

     

    A presente dissertação tem como objetivo principal investigar o conceito de obra de arte proposto por Arthur Coleman Danto com a finalidade de verificar a sua capacidade de diferenciar as meras coisas das obras de arte. Como se sabe, Danto desenvolve suas reflexões sobre a arte contemporânea sob o impacto que lhe causaram as produções de alguns artistas da pop art norte-americana. Este trabalho pretende investigar a concepção de obra de arte proposta por Danto, tendo em vista as sucessivas formulações de suas teorias e algumas críticas que lhe foram feitas. Embora a abordagem filosófica de Danto sobre a arte supere a tarefa de definição, limitarei o escopo desta pesquisa à definição de seu conceito de obra de arte e a algumas noções que ele apresentou e que, de alguma forma, tornaram-se bem conhecidas na discussão contemporânea da diferença entre “obras de arte” e “meras coisas reais”.


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  • ABSTRACT

     

    The present dissertation has as main objective to investigate the concept of work of art proposed by Arthur Coleman Danto with the purpose of verifying its capacity to differentiate the mere things of works of art. The research will analyze, in parts, each one of the constituent elements of the concept of work of art presented by Danto and its consequent applications with the objective of differentiating works of art from mere things. As is known, Danto develops his reflections on contemporary art under the impact of the productions of some American pop art artists. This work intends to investigate the conception of work of art proposed by Danto, in view of the successive formulations of his theories and some criticisms that were made to him. Although Danto's philosophical approach to art overcomes the task of definition, I will limit the scope of this research to the definition of his concept of art and to some notions he has presented and which have somehow become well known in the contemporary discussion of difference between "works of art" and "mere real things".

3
  • LUIZ FELIPE MAGALHÃES DE MELO
  • Antropologia, morfologia e metafilosofia em Wittgenstein

  • Orientador : RAFAEL LOPES AZIZE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • RAFAEL LOPES AZIZE
  • SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • DIOGO GURGEL
  • Data: 04/07/2019

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  • O objeto desta dissertação é a dimensão filosófica e a dimensão metafilosófica das Observações sobre “O Ramo de Ouro” de Frazer (1967) de Ludwig Wittgenstein (1889-1951). As Observações correspondem a uma coleção de anotações filosóficas cuja relevância geral diante do conjunto da obra de Wittgenstein pode ser estabelecida: de um modo mais superficial, quanto à sua dimensão filosófica; e de um modo mais profundo, quanto à sua dimensão metafilosófica. Quanto à dimensão filosófica das Observações, isto é, quanto ao objeto da investigação filosófica de Wittgenstein, o texto pode ser lido enquanto uma crítica ao método antropológico empregado por J. G. Frazer (1854-1941) em sua obra-prima, a saber, O Ramo de Ouro (1890- 1915). Quanto à dimensão metafilosófica das Observações, isto é, quanto ao método da investigação filosófica de Wittgenstein, o texto pode ser lido enquanto uma apropriação do método morfológico empregado por O. A. G. Spengler (1880-1936) e uma autocrítica ao antigo método filosófico empregado por Wittgenstein em seu primeiro livro de filosofia, a saber, o Tractatus Logico-Philosophicus (1921); mas, sobretudo, enquanto exercício para o emprego de um novo método filosófico, ainda em sua condição mais elementar, o qual viria a ser aperfeiçoado durante toda a filosofia tardia de Wittgenstein e seria declarado pelo próprio filósofo como o seu maior legado filosófico. Logo, nosso objeto não diz respeito apenas à natureza filosófica da crítica de Wittgenstein à antropologia de Frazer, mas, à natureza metafilosófica da apropriação de Wittgenstein sobre a morfologia de Spengler e, sobretudo, da autocrítica à sua própria filosofia. O objetivo desta dissertação é investigar qual a relação da crítica de Wittgenstein à antropologia de Frazer e da apropriação sobre a morfologia de Spengler com o emprego de seu novo método filosófico e com suas reflexões sobre a natureza da filosofia. Em outras palavras, se trata de mostrar como a dimensão filosófica e a dimensão metafilosófica das Observações se sobrepõe uma à outra; e como podemos apreender a segunda a partir da primeira. Portanto, esta dissertação foi dividida em duas partes: a primeira, dedicada às questões externas ao texto das Observações; e a segunda, dedicada às questões internas ao texto das Observações. A primeira parte foi dividida em dois capítulos: um sobre o contexto histórico do período intermediário da filosofia de Wittgenstein e o propósito que o conduziu à redação das Observações; e outro sobre os problemas que ocorreram no processo de edição e publicação das Observações a partir do Espólio que implicam em problemas relevantes para a sua exegese. A segunda parte também foi dividida em dois capítulos: um sobre a dimensão filosófica das Observações, isto é, sobre a crítica de Wittgenstein à antropologia de Frazer; e outro sobre a dimensão metafilosófica das Observações, isto é, acerca da apropriação de Wittgenstein sobre a morfologia de Spengler e a formação de um novo método filosófico.


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  • The object of this dissertation is the philosophical dimension and metaphilosophical dimension of Ludwig Wittgenstein's (1889-1951) Remarks on Frazer’s Golden Bough (1967). The Remarks correspond to a collection of philosophical notes whose general relevance to the whole of Wittgenstein's work can be established: in a more superficial way, as to its philosophical dimension; and in a deeper way, as to its metaphilosophical dimension. As for the philosophical dimension of the Remarks, that is, as regards the object of Wittgenstein's philosophical investigation, the text can be read as a critique of the anthropological method employed by J. G. Frazer (1854-1941) in his masterpiece, namely The Golden Bough (1890-1915). As for Wittgenstein's method of philosophical investigation, the text can be read as an appropriation of the morphological method employed by O. A. G. Spengler (1880-1936) and a self-criticism of the old philosophical method employed by Wittgenstein in his first book of philosophy, namely, the Tractatus Logico-Philosophicus (1921); but above all as an exercise in the employment of a new philosophical method, still in its most elementary condition, which would be improved throughout Wittgenstein's late philosophy, and would be declared by the philosopher himself as his greatest philosophical legacy. Thus, our object concerns not only the philosophical nature of Wittgenstein's critique of Frazer's anthropology but also the metaphilosophical nature of Wittgenstein's appropriation of Spengler's morphology and, above all, self-criticism of his own philosophy. The objective of this dissertation is to investigate the relation of Wittgenstein's critique to Frazer's anthropology and the appropriation of Spengler's morphology with the employment of his new philosophical method and his reflections on the nature of philosophy. In other words, it is a question of showing how the philosophical dimension and the metaphilosophical dimension of the Remarks overlap each other; and how we can apprehend the second from the first. Therefore, this dissertation was divided in two parts: the first, dedicated to the questions external to the text of the Remarks; and the second, dedicated to the internal questions to the text of the Remarks. The first part was divided into two chapters: one on the historical context of the intermediate period of Wittgenstein's philosophy and the purpose that led him to the writing of the Remarks; and another on the problems that occurred in the process of editing and publishing the Remarks from the Wittgenstein’s Nachlass that imply in problems relevant to their exegesis. The second part was also divided into two chapters: one on the philosophical dimension of the Remarks, that is, on Wittgenstein's critique of Frazer's anthropology; and another on the metaphilosophical dimension of the Remarks, that is, on Wittgenstein's appropriation of Spengler's morphology and the formation of a new philosophical method.

4
  • ANA LÚCIA DOS SANTOS E SANTOS
  • Práticas de liberdade no pensamento de Foucault

  • Orientador : JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • GIOVANA CARMO TEMPLE
  • Data: 05/07/2019

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  • Esta pesquisa tem como proposta analisar no pensamento de Foucault duas possíveis
    concepções de liberdade. De um lado, a política (eixo genealógico) que, por meio da
    governamentalidade, campo estratégico das relações de poder, implica relações mútuas
    que abrem espaço para a resistência; de outro lado, a liberdade ética (eixo ético –
    subjetivo), a qual se apresenta no exame feito a prática da liberdade no estoicismo tardio,
    a partir do cuidado de si, por meio de exercícios regulares que possibilitam ao indivíduo
    viver a vida como arte, uma vez que a ética, enquanto prática refletida, é também exercício
    da liberdade. Com efeito, a ética como prática da liberdade, como algo que transforma o
    mundo e a si mesmo, dá-se no encontro com o outro, longe de ser uma experiência
    solitária com o próprio eu, realiza-se na associação com outrem. Desse modo, tentaremos
    relacionar a liberdade ética à política, mostrando como o indivíduo pratica a liberdade a
    partir do cuidado de si, e compreender como é possível problematizar essa prática de
    liberdade enquanto movimento de resistência, visto que, quando o indivíduo resiste ao
    poder do outro por meio de práticas de si, se abre uma variedade de possibilidades, e isso
    só ocorre porque o indivíduo é livre. Nessa perspectiva, o jogo existente nas relações
    ocorre a partir do governo, ou seja, da condução de condutas, e deve ceder lugar a
    movimentos de resistências, ou seja, invés de apenas entender os mecanismos de
    condução ou de se deixar conduzir, é necessário o resistir, para que possa haver a
    possibilidade do desenvolvimento de formas de contracondutas, as quais acontecem como
    abertura para novas subjetividades no campo da insubordinação, da desobediência.


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  • This research proposes to analyze in Foucault's thought two possible conceptions of freedom. On the one hand, politics (genealogical axis) that, through governmentality, the strategic field of power relations, implies mutual relations that make room for resistance; on the other hand, ethical freedom (ethical axis – subjective), which is presented in the examination made of the practice of freedom in late stoicism, from self-care, through regular exercises that allow the individual to to live life as art, since ethics, as a reflected practice, is also an exercise of freedom. Indeed, ethics as a practice of freedom, as something that transforms the world and oneself, occurs in the encounter with the other, far from being an solitary with the self, is realized in association with others. In this way, we will try relate ethical freedom to politics, showing how the individual practices freedom to from the care of the self, and understand how it is possible to problematize this practice of freedom as a movement of resistance, since when the individual resists the power of the other through self-practices, a variety of possibilities opens up, and this it only occurs because the individual is free. From this perspective, the game existing in the relationships takes place from the government, that is, from the conduction of conducts, and must give way to resistance movements, that is, instead of just understanding the mechanisms of driving or letting oneself be driven, it is necessary to resist it, so that there can be possibility of the development of forms of counter-conducts, which happen as opening to new subjectivities in the field of insubordination, of disobedience.
5
  • ALINE VALÉRIA RAMOS DE ALMEIDA
  • AKRASIA E IGNORÂNCIA EM ARISTÓTELES

  • Orientador : JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ADRIANA SANTOS TABOSA
  • GISLENE VALE DOS SANTOS
  • JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • Data: 03/10/2019

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  • Esta pesquisa tem o objetivo de analisar akrasia e ignorância a partir da leitura de VII.3 da Ética Nicomaqueia à luz de três questionamentos: (i) por que às vezes agimos contra o nosso melhor julgamento quando sabemos o que deve ser feito; (ii) de que forma podemos falar de akrasia em termos de ignorância; e (iii) qual é o objeto (teleutaia protasis) da falha acrática, isto é, sobre qual elemento do silogismo prático reside a falha do sujeito acrático: na compreensão da premissa menor ou seria uma falha na conclusão? Se, por um lado, existe a opinião do personagem Sócrates exposta no diálogo Protágoras de Platão de que ninguém poderia agir contra o que sabe ser correto a não ser por ignorância, e, portanto, algo como akrasia não seria possível, por outro, existe a opinião de que é absolutamente possível que uma pessoa, em estado de afecção, atue contrariando o seu melhor julgamento. A partir dos questionamentos citados anteriormente e das opiniões referentes ao fenômeno da akrasia o nosso propósito na construção deste trabalho reside na análise da akrasia, enquanto um conflito de desejos, a fim de entender por que apesar de o nosso intelecto servir como orientação para a prática das boas ações, somos facilmente influenciados pelos nossos apetites? Paralelamente a isso, devemos, a partir do argumento socrático a respeito da ignorância, frisar o tipo de ignorância estaria vinculada à ocorrência da akrasia analisado por Aristóteles. Ao final, objetivamos elucidar – a partir do que o filósofo aborda – como ocorre a vitória do apetite sobre a boulesis atuando como um empecilho para o pensamento.


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  • The aim of this work is to analyze akrasia and ignorance from reading NE VII.3 in the light of three issues: (i) why do we sometimes act against our better judgment while when we know what we must do? (ii) how can we refer to akrasia in terms of ignorance; and, (iii) which object (teleutaia protasis) it is related to the akratic failure, i.e., which element of the practical syllogism lies in the akratic’s subject failure: it’s a failure of understanding the minor premise or a failure on conclusion of the act? While on the one hand there’s a Socratic opinion, from  Protagoras Plato’s dialogue, that no one could act against what he knows to be correct, except by ignorance, then akrasia doesn’t exist at all; on the other hand, there’s an opinion that is entirely possible for someone, in an affected state, acts contrary to his better judgment, based on the arguments mentioned above and opinions about the phenomenon of akrasia our purpose here consist in analyze akrasia, as a conflict of desires, in order to understand why is it that despite the power of our practical intellect to leader us to practice good actions we are easily influenced by our appetites? In parallel to the Socratic argument on akrasia, we must point out in this contex what kind of ignorance is linked to this phenomenon analyzed by Aristotle. At the end, we aim to explain in a suitable form how the appetite overcomes the boulesis acting as an obstacle for the intellect.

6
  • RODRIGO GOTTSCHALK SUKERMAN BARRETO
  • O silenciamento como problema epistemológico

  • Orientador : WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • BRENO RICARDO GUIMARÃES SANTOS
  • FELIPE ROCHA LIMA SANTOS
  • GIOVANNI ROLLA
  • Data: 25/11/2019

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  • O objetivo desta dissertação é analisar o silenciamento como um problema epistemológico. Do modo como está sendo entendido neste trabalho, o silenciamento refere-se a um fenômeno comunicativo em que um emissor mantém suas palavras para si em vez de enunciá-las ao seu interlocutor. Enquanto problema linguístico, o silêncio prejudicial não é aquele derivado de uma estratégia ou deliberação  em que pretenso emissor cede a vez para que o seu interlocutor se pronuncie, pelo contrário, refere-se a um silêncio imposto em que os emissores são coagidos a não se manifestar. No que tange este problema enquanto questão epistemológica, o tipo de ato comunicativo em questão são aqueles que visam a transmitir conhecimento para outras pessoas. A partir da obra inaugural de Miranda Fricker, Epistemic Injustice: Power and Ethics of knowing (2007), foi aberto na filosofia analítica um frutífero campo de investigação acerca de como as relações sociais podem interferir negativamente nas práticas produção, manutenção e disseminação do conhecimento. Esta obra está situada no campo da epistemologia social e, portanto, concebe os agentes individuais e coletivos dentro dos contextos e dinâmicas do mundo real, considerando as estruturas sociais as quais ele está submetido – nesse sentido,  afastando-se do sujeito de conhecimento tomado em abstrato pela epistemologia clássica. Partindo destas considerações, a proposta desta dissertação é entender o papel do testemunho na vida cognitiva de outras pessoas, analisar os mecanismos epistemicamente disfuncionais que induzem determinados indivíduos e grupos a serem silenciados e, por fim, vislumbrar possibilidades de reversão desses processos através de virtudes e práticas que promovam justiça epistêmica, isto é, a abertura e inclusão de agentes marginalizados nas práticas epistêmicas.


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  • The objective of this dissertation is to analyze silencing as an epistemological problem. The way it is understood in this work, silencing refers to a communicative phenomenon in which a sender keeps his words to himself instead of enunciating them to his interlocutor. As a linguistic problem, the harmful silence is not that derived from a strategy or deliberation in which the alleged emitter gives way in turn for his interlocutor to pronounce himself, on the contrary, it refers to an imposed silence in which the emitters are coerced not to manifest themselves. With regard to this problem as an epistemological question, the type of communicative act in question are those aimed at transmitting knowledge to other people. From Miranda Fricker's inaugural work, Epistemic Injustice: Power and Ethics of knowing (2007), a fruitful field of investigation was opened in analytical philosophy about how social relations can negatively interfere in the production, maintenance and dissemination of knowledge practices. This work is situated in the field of social epistemology and, therefore, conceives individual and collective agents within the contexts and dynamics of the real world, considering the social structures to which it is subjected - in this sense, moving away from the subject of knowledge taken in abstract by classical epistemology. Based on these considerations, the purpose of this dissertation is to understand the role of testimony in the cognitive life of other people, to analyze the epistemically dysfunctional mechanisms that induce certain individuals and groups to be silenced and, finally, to glimpse possibilities of reverting these processes through virtues and practices that promote epistemic justice, that is, the opening and inclusion of marginalized agents in epistemic practices.

    Translated with www.DeepL.com/Translator

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  • GENIVAL CARVALHO BATISTA
  • AÇÃO, CARÁTER E RESPONSABILIDADE MORAL EM ARISTÓTELES: O CASO DO INTEMPERANTE

  • Orientador : JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • JULIANA ORTEGOSA AGGIO
  • GISLENE VALE DOS SANTOS
  • ADRIANA SANTOS TABOSA
  • Data: 12/12/2019

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  • O objetivo dessa pesquisa é investigar a possibilidade de mudança do caráter em Aristóteles. Conduziremos a nossa reflexão a partir de uma análise de caso concernente ao intemperante. Deste modo, procuramos entender se o intemperante uma vez adquirido uma disposição em agir num certo sentido, estaria impossibilitado de agir de outra maneira, ou seja, a moralmente correta. A questão problemática no caso do intemperante, por ter sua razão já corrompida pelo excesso de prazer, é se ele não poderia mais mudar de disposição. Para mudar de disposição, em Aristóteles, é necessário que o agente moral possa agir diferentemente, assim não lhe é possível deliberar por ações contrárias a sua disposição, ele seria incurável? Tal pesquisa fará uma abordagem do caso do intemperante, o qual será submetido a uma espécie de determinismo psicológico. Por fim, verificaremos se tal caso seria uma exceção à tese da prevalência da ação sobre a disposição, visto que ele não seria mais capaz de mudar sua disposição. Uma vez comprovada à impossibilidade de mudança do caráter desse caso extremo, como o do intemperante, devemos sustentar um determinismo psicológico na ética Aristotélica, que traria implicações concernentes à responsabilidade moral. Pois, para que o sujeito seja moralmente responsável por suas ações é necessário à possibilidade de agir, bem como deixar de agir.


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  • ok

8
  • MARCUS GABRIEL MIRANDA SANTOS
  • As Aventuras Da Liberdade: ação e pensamento na obra de Hannah Arendt

  • Orientador : NANCY MANGABEIRA UNGER
  • MEMBROS DA BANCA :
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • NANCY MANGABEIRA UNGER
  • WENDEL ANTUNES CINTRA
  • Data: 16/12/2019

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  • Esta investigação – partindo da realidade presente, e tendo como base a obra filosófica de Hannah Arendt – busca pelas possíveis relações entre as atividades humanas fundamentais da ação e do pensamento. A análise detida da obra de Arendt assinala, quero sustentar, esteja ela focada em estudar nossas atividades mentais ou eventos históricos e a fenomenalidade típica do universo político da ação, a existência de um eixo central para compreender aquilo que configura a peculiaridade dos seres que somos. Esse mesmo eixo é o que nos permitirá, considerando o proposto, expôr as entranhas da relação entre ação e pensamento com vistas a compreender o nosso tempo e a profundidade da crise em meio a qual nos encontramos. Tal eixo concentra-se na noção aredntina de liberdade, e esta, por sua vez, vem a tona a partir da hipótese de que a liberdade humana, elo central de nossa humanidade, é um exercício político cíclico para o qual convergem mutuamente, em tensão harmônica, as atividades do pensamento e da ação. No intuito de corroborar tal hipótese, investiga-se, de modo transversal ao longo do texto, três dimensões da existência humana tomadas como constitutivas da compreensão da liberdade aqui em jogo: a) a linguagem discursiva e metafórica de que somos capazes, b) a personalidade singular que realizamos no mundo e c) a nossa faculdade de julgar reflexivamente. 


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  • This investigation – from the standpoint of present reality and based on Hannah Arendt's philosophical work – looks for the possible relations between the fundamental human activities of action and thinking. The careful analysis of Arendt's work, I wish to argue, be it focused on studying our mental activities or historical events and the phenomenality characteristic of the universe of action, points out the existence of a central axis for understanding what configure the peculiarity of the beings we are. This same axis is what will allow us, considering the proposed, to expose the nature of the relationships between action and thinking while trying to understand our time and the depth of the crisis we are in. Such an axis focuses on the Arendtian notion of freedom, and this notion comes to light through the hypothesis that human freedom, the central factor of our humanity, is a cyclical political exercise to which converge mutually, in harmonic tension, the activities of acting and thinking. In order to corroborate this hypothesis, are investigated, in a transversal way across the text, three dimensions of human existence taken as constitutive of the understanding of freedom here at stake: a) the metaphorical discursive language we are capable of, b) the singular personality we perform in the world and c) our faculty of reflective judgment.

Teses
1
  • DIOGO CAMPOS DA SILVA
  • Aspectos transcendentais na noção de verdade em torno de Ser e tempo

  • Orientador : ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ACYLENE MARIA CABRAL FERREIRA
  • CLAUDIA PELLEGRINI DRUCKER
  • DENISE MAGALHÃES DA COSTA
  • GILFRANCO LUCENA DOS SANTOS
  • THIAGO ANDRE MOURA DE AQUINO
  • Data: 13/03/2019

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  • Seguindo Heidegger, defendemos que o pensamento metafísico pode ser dito transcendental quando a) compreende o ser como a priori; b) enquanto condição de possibilidade; c) como transcendente em relação aos entes e nossos tratos com eles; e d) quando tal compreensão do ser tende à autofundamentação, a qual ocorre sempre vinculada à determinada concepção do que seja o homem. Nossas hipóteses principais neste trabalho são as seguintes: i) que ao voltar-se para a teoria husserliana da verdade como identidade vivida e percebida no ato de evidência e para o pensamento aristotélico sobre a verdade noética, Heidegger encontrou características transcendentais que influenciaram seu pensamento sobre a verdade como abertura durante a década de 1920; ii) que o modo heideggeriano de colocar e tratar o tema da verdade nessa primeira fase foi comprometido pelas quatro características do projeto-de-ser matemático mencionadas anteriormente. Concluímos apontando o caminho pelo qual, a partir da década de 1930, Heidegger procurou ultrapassar a perspectiva transcendental que caracterizou sua primeira noção de verdade.


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  • By following the tracks left by Heidegger, we argue that metaphysical thought should be considered transcendental when: a) it understands the being as a priori; b) as condition of possibility; c) as transcendental regarding the entities and the way we deal with them; and d) when such understanding of being tends to self-foundation, which always takes place associated with a certain conception of men. Thus, the main hypotheses of this dissertation are, namely: i) Heidegger focused on Husserlian theory of truth – which take that into account as experienced and noticed identity in the act of evidence – and on Aristotelian thought regarding noetic truth, thus finding transcendental features which influenced his thinking about the truth as disclosure during the 1920s; ii) the way Heidegger exposed and dealt with truth in the first stage of his philosophy was affected by the four features of the mathematical project-of-being mentioned above. We conclude this dissertation by showing the paths pursued by Heidegger since the 1930s in order to overcome the transcendental perspective which distinguished his first notion of truth.

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  • Rodrigo Oliveira de Araujo
  • A questão da escrita filosófica na obra de Walter Benjamin

  • Orientador : SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CARLA MILANI DAMIÃO
  • EDVALDO SOUZA COUTO
  • FERNANDO GIGANTE FERRAZ
  • JOSE CRISOSTOMO DE SOUZA
  • JOÃO EMILIANO FORTALEZA DE AQUINO
  • SILVIA FAUSTINO DE ASSIS SAES
  • WASHINGTON LUIS LIMA DRUMMOND
  • Data: 12/04/2019

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  • ARAÚJO, Rodrigo Oliveira. A questão da escrita na obra de Walter Benjamin. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2018.

     

     

    Walter Benjamin constatou que a questão da exposição (Darstellung) tem se mostrado historicamente um problema imanente ao próprio fazer filosófico. O presente trabalho tem por objetivo compreender como o filósofo enfrentou este problema no âmbito de sua escrita filosófica. A tese aborda este tema por meio de três perspectivas estruturantes na obra do autor: a maneira como ele compreendeu a linguagem e o lugar da escrita no âmbito desta compreensão; o lugar da escrita em sua crítica epistemológica, bem como em sua apresentação do conceito estético de alegoria; e, por fim, o tema da escrita filosófica é exposto em sua vinculação com a política. Este vínculo é tratado a partir da relação que Benjamin estabeleceu com os experimentos literários presentes nas vanguardas históricas do final do século XIX e início do século XX em sua própria escrita notadamente experimental. Pretende-se, portanto, oferecer um exame pormenorizado à maneira como Benjamin se deteve conceitualmente sobre o tema da escrita em filosofia, ao mesmo tempo em que enfrentou a questão deslocando, experimentando, exercitando de variadas maneiras a sua própria atividade de escritor de uma filosofia muito particular.  


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  • ARAÚJO, Rodrigo Oliveira. The question of writing in the work of Walter Benjamin. Doctoral thesis. Graduate Program in Philosophy. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2018.


    Walter Benjamin has found that the issue of presentation (Darstellung) has historically proven to be a problem immanent to philosophical doing in itself. The present work aims to understand how he confronted this problem in the scope of his philosophical writing. The thesis deals with this theme through three perspectives that it considers structuring in the author's work: the way in which he understood language and place of writing in this process of understanding; the place of writing in his epistemological critique, as well as in his presentation of the aesthetic concept of allegory; and, finally, the theme of philosophical writing in its connection with politics. The discussion on this connection is based on the relationship that Benjamin established with the literary experiments present in the historical vanguards of the late nineteenth and early twentieth centuries through his own remarkably experimental writing. The thesis intends, therefore, to offer a detailed examination of Benjamin's conceptualization of the subject of writing in philosophy, and of the way in which he faced the question by shifting, experimenting, and exercising in various ways his own activity as a writer of a very peculiar philosophy.

3
  • LAIZ FRAGA DANTAS
  • O PROBLEMA DA NORMATIVIDADE NA TEORIA CRÍTICA: NANCY FRASER E O DEBATE CONTEMPORÂNEO

  • Orientador : JOSE CRISOSTOMO DE SOUZA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • FILIPE AUGUSTO BARRETO CAMPELLO DE MELO
  • HILTON LEAL DA CRUZ
  • JOSE CRISOSTOMO DE SOUZA
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • Nathalie de Almeida Bressiani
  • Data: 16/07/2019

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  • Pretendemos tratar do debate acerca do critério normativo que a Teoria Crítica contemporânea quer assumir, considerando o pensamento de Nancy Fraser como eixo desse debate, observando os desafios que as sociedades contemporâneas multiculturais nos apresentam, as lutas sociais e suas novas conformações, o quadro atual do capitalismo tardio, e de que modo as ferramentas teóricas dessa tradição filosófica podem ser efetivas em manejar a realidade social hodierna. Desde o surgimento da Teoria Crítica, a questão sobre como fundamentar os diagnósticos sociais e justificar as afirmações acerca dos processos de regressão social, crise e os potenciais emancipatórios, é um elemento definidor da possibilidade da crítica. O debate abrange questões como a relação entre a teoria e prática, o lugar em que o teórico crítico fala em relação à sociedade que analisa, além dos processos históricos do desenvolvimento social, percebidos através desse quadro mais amplo. Com intenção de manter o objetivo originário da crítica social, de estabelecer diagnósticos e prognósticos das sociedades, os teóricos críticos contemporâneos enfrentam a questão de como conciliar o caráter normativo exigido pela crítica, com a atenção ao contexto complexo e bastante dinâmicos das sociedades nas democracias capitalistas do nosso tempo, aliando uma intenção universalista e o comprometimento com o particular.


  • Mostrar Abstract
  • We intend to deal with the debate about the normative criterion that the contemporary Critical Theory wants to take, considering the thinking of Nancy Fraser as the axis of this debate, observing the challenges that contemporary multicultural societies present to us, the social struggles and their new conformations, late capitalism, and how the theoretical tools of this philosophical tradition can be effective in managing today's social reality. Since the emergence of Critical Theory, the question of how to base social diagnoses and justify statements about the processes of social regression, crisis and emancipatory potentials, is a defining element of the possibility of criticism. The debate covers issues such as the relationship between theory and practice, the place where the critical theorist speaks in relation to the society that analyzes, beyond the historical processes of social development, perceived through this broader picture. In order to maintain the original aim of social critique, to establish diagnoses and prognoses of societies, contemporary critical theorists face the question of how to reconcile the normative character demanded by the critic, with attention to the complex and very dynamic context of societies in capitalist democracies of our time, combining a universalist intention and with the particularity.

4
  • PEDRO DE SOUZA RODRIGUES NETO
  • Economia, Moral e natureza humana em David Hume

  • Orientador : JOAO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • DANIEL TOURINHO PERES
  • FERNÃO DE OLIVEIRA SALLES
  • HUGO EDUARDO ARAUJO DA GAMA CERQUEIRA
  • MARCOS RIBEIRO BALIEIRO
  • MARIANA DE ALMEIDA CAMPOS
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • PEDRO PAULO PIMENTA
  • RAFAEL LOPES AZIZE
  • Data: 09/08/2019

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  • A filosofia de David Hume possui como uma de suas características o fato de unificar o que tradicionalmente era pensado como pertencente ao âmbito da necessidade e o que era pertencente ao âmbito da liberdade. Hume pensa a Natureza como uma unidade, e embora suas obras apresentem divisões internas que distinguem as matérias entre o que é relativo ao entendimento, o que é relativo às paixões e o que é relativo à moral, o que percebemos é que estas divisões apenas servem para mostrar que o escopo das disciplinas pode ser integrado sob uma mesma abordagem, sob um mesmo princípio explicativo, tal qual a maneira como Newton unificou céus e Terra sob a gravitação universal. Mas seu pensamento passou por reformulações, e o que aparecia reunido no terceiro livro sobre a moral no Tratado da Natureza Humana se encontra disperso em sua síntese posterior em apêndices às Investigações sobre o entendimento humano e sobre os princípios da moral e em seus Ensaios morais, políticos e literários. Nestes textos encontramos sua reflexão acerca de temas como a justiça, a propriedade, os contratos e uma série de aspectos relacionados à Economia e à Política, entendidos sob o tratamento que dispensa ao luxo, ao refinamento, ao excedente e ao supérfluo, na medida em que os considera como objetos a um só tempo da moral e das paixões. O sentimentalismo moral de Hume impõe a consideração destes temas na chave da consideração entre o interesse privado e o interesse público, a ação do soberano e o bem na Nação, numa reflexão em que o desenvolvimento moral não está dissociado da prosperidade material. Assim, a compreensão mais precisa destes textos promove não apenas a oportunidade de considerar sua filosofia enquanto uma totalidade que enfrenta as questões empíricas expressas na História, na Política e na Economia, mas permite discernir a posição de Hume em debates candentes de sua época, num momento em que a Economia se formava enquanto corpo científico em separado da Moral. Sua maneira peculiar de entender a natureza humana lhe permitiu formular uma série de considerações de ordem econômica que não lhes dissociam da reflexão moral, uma vez que para Hume o móbil humano são as paixões. Assim entendidas, suas contribuições carregam as marcas que caracterizam a Economia até nossos dias: a de ser um corpo de conhecimentos prováveis, fundados antes na probabilidade que na certeza de leis internas conhecidas à maneira de últimas causas; e a de constituir-se num amálgama de descrição e prescrição, ao mesmo tempo destinada a explicar o fenômenos econômicos e influenciar em seus cursos futuros. A reflexão econômica de Hume fornece assim elementos para considerar as diversas vertentes teóricas em que a Economia contemporânea se divide hoje, na medida em que aponta que a operação de separação da Moral não se completou definitivamente e talvez não seja possível fazê-lo. Constitui desta maneira uma síntese possível; e ainda que limitada a alguns aspectos e pouco aparatada de instrumentais precisos de cálculo para orientar a ação política e econômica, oferece já diversos elementos que passaram a povoar o universo teórico da Economia, como por exemplo as noções de utilidade, prazer, excesso e a importância dos sentimentos para a explicação dos fenômenos econômicos.


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  • The philosophy of David Hume has as one of its characteristics the fact of unifying what was traditionally thought to belong to the scope of necessity and that which belonged to the realm of freedom. Hume thinks of Nature as a unity, and although his works have internal divisions that distinguish the matters between which is relative to the understanding, which is relative to the passions and which is relative to the morals, what we perceive is that these divisions only serve to show that the scope of disciplines can be integrated under the same approach, under the same explanatory principle, just as Newton unified heavens and Earth under universal gravitation. But his thought was reformulated, and what appeared in the third book on morals in the Treatise of Human Nature is dispersed in his later synthesis in appendices to the Enquiries concerning Human Understanding and concerning the principles of Morals and in his Essays Moral, Political and Literary. In these texts we find his reflection on issues such as justice, property, contracts and a series of aspects related to Economics and Politics, understood under the treatment that he dispenses to luxury, refinement, excess and superfluous, as far as he considers them as objects at once of morals and passions. Hume’s moral sentimentalism imposes the consideration of these themes in the key of the consideration between private interest and public interest, the sovereign agency and the good of the Nation, in a reflection in which moral development is not dissociated from material prosperity. Thus, a more precise understanding of these texts promotes not only the opportunity to consider his philosophy as a totality that faces the empirical issues expressed in History, Politics and Economy, but allows us to discern the position of Hume in vivid debates of his time, in a moment when Economics was being formed as a scientific body of knowledge separated from Morals. His peculiar way of understanding human nature allowed him to formulate a series of economic considerations that do not dissociate them from moral reflection, since for Hume the passions are the human motive. Thus understood, his contributions carry the marks that characterize economics to this day: that of being a body of probable knowledge, founded rather on probability than on the certainty of internal laws known in the manner of ultimate causes; and to constitute an amalgam of descriptions and prescriptions, at the same time meant to explain economic phenomena and influence their future courses. Hume’s economic reflection thus provides elements to consider the various theoretical traditions in which contemporary Economics divides today, in as much as it points out that the operation of separation from Morals has not been definitively completed and may not be possible to do so. It poses itself as a possible synthesis; and although limited to some aspects and little served of precise calculation tools to guide political and economic actions, it already offers several elements that have continued to populate the theoretical universe of Economics, as for example the notions of utility, pleasure, excess and the importance of feelings for the explanation of economic phenomena.

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  • MURILO GARCIA DE MATOS AMARAL
  • RUSSELL E A GRAMÁTICA DE UMA FILOSOFIA CIENTÍFICA

  • Orientador : JOAO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ABEL LASSALLE CASANAVE
  • JAIMIR CONTE
  • JOAO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA
  • RAFAEL LOPES AZIZE
  • RAQUEL ANNA SAPUNARU
  • Data: 27/11/2019

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  • Este trabalho explora o processo de construção de uma linguagem específica para a filosofia em Bertrand Russell. O que buscamos é entender como Russell determina o vocabulário e a sintaxe da linguagem empregada em seu atomismo lógico, com atenção dedicada às noções de existência e experiência. Para tal, tivemos que examinar como a sua análise de proposições e de conceitos servem a este fim. Notamos que Russell busca orientar as suas análises através de preceitos não-dogmáticos, que são alinhados com a sua ideia de uma filosofia científica. Identificamos que sua análise de proposições busca romper com uma lógica injustificadamente restrita à forma sujeito-predicado, que ele julgava ser a origem de uma gramática defectiva e então causa de problemas metafísicos supérfluos. Ademais, identificamos que sua análise de conceitos busca sempre determinar o significado dito “mais fundamental” de uma noção filosófica, entendendo que tal significado deve constituir “o núcleo” dos múltiplos significados correntes de uma palavra. Com isso, ele esperava impedir que um significado particular da palavra se impusesse sobre os demais, sem que houvesse uma razão para isso. Tomando a análise de proposições e de conceitos sob essas bases, Russell busca determinar precisamente os significados de “experiência” e “existência” para formar uma gramática livre de ambiguidade e vagueza, compatível com sua filosofia científica. Sobre a “existência”, Russell a define fundamentalmente como uma propriedade de funções proposicionais, de sorte que a proposição “a existe” pode ser melhor entendida como “‘x é a’ é possível”, ou ainda, como “‘x é a’ é às vezes verdadeira”. Argumentamos que o significado de “existência” é ainda complementado pelo significado fundamental de “experiência”, que se mostra na noção de familiaridade. Apontamos que “existência” e “familiaridade” são noções definidas em simbiose, de sorte que tudo o que existe, no sentido estrito da palavra, é o que é conhecido por familiaridade. A estrutura argumentativa da tese está dividida em três capítulos. O Capítulo 1 apresenta o atomismo lógico e mostra por que Russell o toma como uma filosofia científica. O Capítulo 2 explica o método capital do atomismo lógico – que é a análise lógica – e traz dois exemplos de análise de proposições. Por fim, o Capítulo 3 mostra como a análise de proposições e de conceitos serve à determinação de uma gramática filosófica. Além do mais, um anexo traz as traduções de dois textos caros ao atomismo lógico, “Le réalisme analytique” e “Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description”, na sequência de um comentário sobre os reflexos da tese sobre nossas escolhas de tradução.


  • Mostrar Abstract
  • This work explores the construction processes of a specific language to philosophy in Bertrand Russell. The aim was to understand how he determined the vocabulary and syntax of the language used in his logical atomism, with attention to the notions of existence and experience. In order to do that, I had to examine how his analysis of propositions and concepts served to this purpose. I have noted that Russell tried to guide these analyses through non-dogmatic precepts, which are align with his idea of a scientific philosophy. I have identified that his analysis of propositions seeks to break with a logic unjustifiably restricted to the subject- predicate form, which he thought to be the origin of a defective grammar and thus cause of superfluous metaphysical problems. Moreover, I have identified that his analysis of concepts always seeks to determine the supposed “most fundamental” meaning of a philosophical notion, understanding that its meaning should consist in “the nucleus” of a word’s multiples usual meanings. Thereby, he hoped to prevent a particular meaning of the word from imposing itself on the others without a reason for it. Taking the analysis of propositions and concepts under that basis, Russell tried to precisely determine the meaning of “experience” and “existence” to compose a grammar free of vagueness and ambiguity, compatible with his scientific philosophy. Regarding to “existence”, Russell defines it as a property of propositional functions. Thus, the proposition “a exists” could be best understood as “‘x is a’ is possible” or “‘x is a’ is sometimes truth”. I argue that the meaning of “existence” is further complemented by the fundamental meaning of “experience”, which can be found in the notion of acquaintance. I pointed out that “existence” and “acquaintance” are defined in symbiosis, so that all that exists in the strict sense of the word is what is known by acquaintance. The thesis structure is divided into three chapters. Chapter

    1 introduces logical atomism and shows why Russell takes it as a scientific philosophy. Chapter 2 explains its capital method – which is logical analysis – and provides two examples of analysis of propositions. Finally, Chapter 3 shows how the analysis of propositions and concepts serves to the construction of a philosophical grammar. In addition, an annex brings the translations of two texts, “Le réalisme analytique” and “Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description”, after a commentary on the thesis’ impact on our translation choices.

6
  • GUSTAVE CAVALCANTE MARQUES
  • FENOMENOLOGIA DA SIGNIFICAÇÃO A INTERCORPOREIDADE COMO FUNDAMENTO ORIGINÁRIO DAS PRÁTICAS SIMBÓLICAS

  • Orientador : MONCLAR EDUARDO GOES DE LIMA VALVERDE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CLAUDINEI APARECIDO DE FREITAS DA SILVA
  • GENILDO FERREIRA DA SILVA
  • MAURO CARBONE
  • MONCLAR EDUARDO GOES DE LIMA VALVERDE
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • Data: 19/12/2019

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  • O presente trabalho parte da investigação do estatuto da relação entre o corpo e a consciência, buscando demonstrar como o desdobramento dessa relação possibilitará a construção de um horizonte de sentido passível de ser compartilhado, fundando uma abertura para a intersubjetividade, a qual, estando já inscrita desde sempre no âmbito da sensibilidade, possibilitará não só a apreensão sensível individual dos dados da realidade, como também o compartilhamento dos sentidos elaborados através da expressividade do corpo, revelando esse último como um verdadeiro canal originário de comunicação. Nesse sentido, pretendemos descrever a articulação entre a dimensão biológica do organismo, sua autorregulação e seu desdobramento em um modelo de integração de funções que estruturará, em um todo integro e interdependente, a motricidade, a afetividade, a sexualidade, e a linguagem. Essa estruturação fundará o espaço mental perfeitamente elaborado que é a marca registrada do homem, a qual funcionará como o centro do qual derivarão todos os seus empreendimentos expressivos. Em decorrência dessa integração, assumiremos a intercorporeidade como o modo concreto da intersubjetividade, estabelecendo de maneira inequívoca o fato de uma comunicação originária entre os indivíduos operada pela via da sensibilidade. Através desse movimento, será possível descrever a gênese da significação a partir do entrelaçamento sensível entre o corpo individual, as coisas e outrem, entrelaçamento este fundando na experiência espontânea de um mundo compartilhado, o qual se desdobrará em uma linguagem articulada – elaborada a partir dos elementos intersubjetivos catalogados pela experiência comunitária – e em instituições dela derivadas. Finalmente, em decorrência desse itinerário, pretendemos sustentar a hipótese de que essa comunicação espontânea só se faz possível porque já estamos, desde sempre, conectados uns com os outros através de nosso corpo, de modo que encontramos na intercorporeidade a dimensão de nossa existência que sustenta e da qual brotam todas as nossas práticas simbólicas.


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  • The present work starts from the investigation of the statute of the relation between the body and the conscience, demonstrating how the unfolding of this relationship will enable the construction of a horizon of meaning that can be shared, establishing an opening for the intersubjectivity, which, being always inscribed within the scope of sensibility, will enable not only the individual sensible apprehension of reality data, but also the sharing of the senses elaborated through the expressiveness of the body, revealing this last as a true channel of communication. In this sense, we intend to describe the articulation between the biological dimension of the organism, its self-regulation and its unfolding into a model of integration of functions that will structure, in an integral whole and interdependent, motor skills, affectivity, sexuality, and language. This structuring will found the perfectly elaborate mental space that is the hallmark of man, which it will function as the center from which all your expressive endeavors will derive. In As a result of this integration, we will assume intercorporeality as the concrete mode of intersubjectivity, unequivocally establishing the fact that a communication originating from between the individuals operated by the sensitivity pathway. Through this movement it will be possible describe the genesis of meaning from the sensitive intertwining of the individual body, things and others, intertwining this grounding in the spontaneous experience of a world which will unfold in an articulated language - elaborated from the intersubjective elements cataloged by community experience - and its institutions derivatives. Finally, as a result of this itinerary, we intend to support the hypothesis that this spontaneous communication is only possible because we have always been connected with each other through our body so that we find in the incorporeality the dimension of our existence that sustains and from which all our symbolic practices sprout.
2018
Dissertações
1
  • CAROL ANE MUTTI PEDREIRA
  • O ATO INTERPRETATIVO EM PAUL RICOEUR: UM PERCURSO PARA UMA HERMENÊUTICA JURÍDICA RESPONSÁVEL

  • Orientador : RAFAEL LOPES AZIZE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • GENILDO FERREIRA DA SILVA
  • MALCOM GUIMARÃES RODRIGUES
  • ROBERTO ROQUE LAUXEN
  • Data: 20/02/2018

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  • O escopo do presente trabalho é a busca de uma hermenêutica responsável. Denominamos como responsável a interpretação em que o sujeito-intérprete, na condição de ser-no-mundo, reflete sobre o processo de interpretação e a validade de suas interpretações. Avaliamos a problemática que envolve os conflitos de interpretações em linhas gerais, como também avaliamo-los de forma específica no âmbito jurídico. Verificamos as consequências de interpretações divergentes das normas jurídicas que, por vezes, acabam culminando em decisões judiciais díspares, o que por um lado pode gerar insegurança jurídica, por outro fomenta a criatividade judicial e o progresso do direito. Ancoramos nosso estudo no percurso proposto por Paul Ricoeur, em que a autocompreensão é condição sine qua non para a interpretação, ou seja, compreender-se é narrar sua própria existência manifestada diante do texto. Para tanto, examinaremos o caminho hermenêutico ricoeuriano da compreensão, explicitando que a compreensão de si não decorre de uma introspecção solipsista, mas antes é mediada pela alteridade e pela significação dos signos. É neste contexto que suscitamos uma responsabilidade ética que deve conduzir a interpretação dos textos jurídicos, pois no contexto de uma autocompreensão e na busca pela identidade narrativa exercitamos o juízo moral e perguntamo-nos sobre este sujeito moral da imputação. Está é novamente uma oportunidade de reavaliarmo-nos a todo instante, enquanto intérprete


  • Mostrar Abstract
  • The scope of the present work is the search for a responsible hermeneutics. We call responsible the interpretation in which the subject-interpreter, as being-in-the-world, reflects on the process of interpretation and the validity of his interpretations. We evaluate the problem that involves the conflicts of interpretations in general lines, but also specifically in the legal domain. We examine the consequences of divergent interpretations of legal norms that sometimes culminate in disparate judicial decisions, which on the one hand can generate legal uncertainty, and on the other fosters judicial creativity and the progress of law. We base our study on Paul Ricoeur's thought, in which self-understanding is a sine qua non condition for interpretation, i.e., to understand oneself is to narrate one's own existence manifested in face of the text. In order to do so, we will examine Ricoeur's Hermeneutic path of understanding, claiming that self-understanding does not stem from a solipsistic introspection, but rather is mediated by otherness and the meaning of signs. It is in this context that we raise an ethical responsibility that must guide the interpretation of legal texts, because in the context of self-understanding and in the search for narrative identity we exercise moral judgment and ask ourselves about this moral subject of imputation. This is again an opportunity to reassess ourselves at every turn as an interpreter.

2
  • ORLANDO PINHO GUERRA FILHO
  • Resistência: Um Obstáculo no Caminho de Rorty?

  • Orientador : CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • MEMBROS DA BANCA :
  • CARLOTA MARIA IBERTIS DE LASSALLE CASANAVE
  • WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • SUELY AIRES PONTES
  • Data: 30/07/2018

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  • A presente dissertação tem por objetivo oferecer uma análise da interpretação que Richard Rorty faz da teoria freudiana, com especial atenção sobre a ausência do conceito de resistência, problema reconhecido pelo próprio autor. Interessado na contribuição de Freud para a reflexão moral, Rorty elabora sua interpretação pondo o acento no aspecto conversacional das instâncias psíquicas, amenizando assim a dimensão de conflito presente em Freud. Parte da estratégia argumentativa de Rorty consiste em eliminar a explicação metapsicológica, o que dificulta a tentativa de uma redescrição do conceito de resistência compatível com essa leitura. Resta-nos saber quais consequências decorrem da ausência desse conceito. Defendemos aqui que tal ausência deriva das escolhas filosóficas em que Rorty fundamenta a sua interpretação. Deste modo, procuramos apresentar os pressupostos de Rorty com relação a filosofia e sobre interpretação. A explicitação do significado e da relevância do conceito freudiano de resistência, também foi desenvolvido para, a partir daí destacar as distinções entre Freud e a interpretação oferecida. O trabalho é complementado com apoio de Roy Schafer, que oferece uma redescrição da resistência que a nosso juízo se compatibiliza com a proposta rortyana.


  • Mostrar Abstract
  • The present dissertation aims to offer an analysis of Richard Rorty's interpretation of Freudian theory, with special attention to the absence of the concept of resistance, a problem recognized by the author himself. Interested in Freud's contribution to moral reflection, Rorty elaborates his interpretation by emphasizing the conversational aspect of the psychic instances, thus softening the dimension of conflict present in Freud. Part of Rorty's argumentative strategy is to eliminate the metapsychological explanation, which makes it difficult to attempt a redescription of the concept of resistance compatible with this reading. It remains to be seen what consequences result from the absence of this concept. We argue here that such absence derives from the philosophical choices on which Rorty bases his interpretation. In this way, we try to present Rorty's assumptions regarding philosophy and interpretation. The clarification of the meaning and relevance of the Freudian concept of resistance was also developed to highlight the distinctions between Freud and the interpretation offered. The work is complemented with the support of Roy Schafer, who offers a redescription of the resistance that in our judgment is compatible with the proposal rortyana.

3
  • YVES MARCEL DE OLIVEIRA SÃO PAULO
  • A METAFÍSICA DA CINEFILIA: UMA LEITURA BERGSONIANA DO CINEMA

  • Orientador : ROSA GABRIELLA DE CASTRO GONCALVES
  • MEMBROS DA BANCA :
  • VINICIUS DOS SANTOS
  • ROSA GABRIELLA DE CASTRO GONCALVES
  • GEOVANA DA PAZ MONTEIRO
  • DÉBORA CRISTINA MORATO PINTO
  • Data: 03/12/2018

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  • O espectador de cinema possui diferentes modos de abordar um filme. Alguns destes modos são desenvolvidos socialmente, outros são intuitivos. Dividimos nosso estudo em dois métodos utilizados não só pelo espectador de cinema ao abordar um filme, como também pela filosofia. O primeiro, o método analítico, ao mesmo tempo naturalmente inscrito no sujeito e desenvolvido socialmente. Naturalmente inscrito porque instintivamente tendemos a traçar distinções entre o que encontramos no mundo – e em nós mesmos. Socialmente, porque o humano está naturalmente voltado ao trabalho em comum, e na promoção deste trabalho são construídas convenções (criação de símbolos, de linguagem). O segundo, a intuição, é nosso contato imediato com o mundo, antes que seja inserido nesta experiência qualquer símbolo para concretizar o fluxo. É por meio da intuição que nos deparamos com a duração, com o fluxo natural em que as coisas escorrem, sem o recorte de seus estados em separado. Bergson chama de intuição a simpatia que nos leva ao interior da coisa, permitindo-nos acesso a sua duração. No caso do cinema, por meio da simpatia que espectador nutre pelo filme é que adentra na obra e faz daquela duração parte de sua vida. Esta distinção tem como base a formulação feita por Henri Bergson em Introdução à metafísica, permitindo-nos avançar entre ambos os métodos. Nosso intuito com esta distinção é estudar as diversas possibilidades de abordagem, de ação, de que dispõe o espectador de cinema ao momento de experimentar o filme. A cinefilia aqui estudada possui, portanto, o sentido de emoção: é a plenitude da experiência tida pelo espectador que assiste a um filme. O que não acontece de modo passivo por parte do espectador, ele próprio um agente, imaginando, trabalhando intelectualmente para inscrever o filme em sua própria vida, em sua consciência, como os diferentes métodos de abordagem de um filme inseridos no reino da analítica e da intuição apresentam. O espectador assim visto torna-se também um criador. Nosso esforço de fazer um estudo metafísico da cinefilia enquanto emoção leva-nos a enxergar o papel da duração inerente a ambos os métodos e a possibilidade de comunhão entre cinéfilo e filme. O que leva o cinéfilo a nutrir sua emoção pelo cinema para além da sessão de cinema. O filme prolonga sua vida na consciência do espectador que busca manter esta emoção desperta. A cinefilia é também, e acima de tudo, emoção que impulsiona o espectador de volta ao contato com os filmes


  • Mostrar Abstract
  • The movies spectator has different ways of approaching a film. Some of these ways are developed socially, other are intuitively. We divided our study into two methods used not only by the spectator of movies – or cinema – but also by the philosophy. The first one is the analytic method, at the same time naturally inscribed in a person and developed socially. Naturally inscribed because instinctively we tend to trace distinctions between what we found in the world and what we found in ourselves. Socially, because the human being is naturally turned to the work in common with its peers, and during the production of this work are constructed conventions (creation of symbols, of language). The second, the intuition, is our immediate contact with the world, before the insertion of any symbol into this experience to concretize the flow. It is by intuition that we find ourselves in front of duration, the natural flow of things, without the cut of separate states. Bergson calls intuition the sympathy that drags us into the interior of things, allowing us access in its duration. In the case of cinema, it is by this sympathy that the spectator nourishes for the movie that one is allowed to enter the film, transforming it’s duration into one’s own. This distinction between two methods has as base the formulation created by Henri Bergson in a work entitled Introdução à metafísica, that allows us advance into both methods. Our goal with this distinction is to study the diverse possibilities of approach, of action, that the spectator disposes when watching and experimenting a movie. The cinephilia here studied has, therefore, the meaning of emotion: the experience of plenitude that is felt by the spectator that watches a movie. This does not happens in a passive way by the part of the spectator, oneself an agent, imagining, working intellectually to inscribe the movie into one’s own life, into one’s conscience, like the different methods of approach of a movie inserted by the kingdoms of analytic and intuition presents us. The spectator sees oneself as a creator also. Our effort of creating a metaphysical study of cinephilia as emotion brings us to see the play inherent both methods and the communion between cinephile and movie. What makes the cinephile nourish one’s emotion for the cinema beyond the moment when ceases to watch a movie. The movie continue to exist into one’s consciousness. Cinephilia is also, and above all, what drives the spectator back to the movies.

Teses
1
  • FRANCISCO DE ASSIS SILVA
  • MARX: LITERATURA E CRÍTICA DA ECONOMIA POLÍTICA

    EM "O CAPITAL"

  • Orientador : MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
  • LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA
  • ANTONIO DA SILVA CAMARA
  • PEDRO LINO DE CARVALHO JUNIOR
  • EDUARDO FERREIRA CHAGAS
  • Data: 11/07/2018

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  • A presença da literatura nos escritos de Marx consta desde antes do seu projeto de
    crítica da economia política, mas é a partir deste que a arte literária se mescla às suas
    análises de forma ímpar, em especial em “O capital”, onde se vincula à cientificidade e
    a ressignifica. A análise da relação entre a literatura e a crítica da economia política em
    “O capital” apresentou algumas possibilidades de compreensão da literatura na obra de
    Marx: a) fonte de investigação histórica; b) fonte de crítica social; c) fonte de analogias
    e metáforas. Todavia, essas possibilidades têm como eixo principal a exposição das
    contradições da sociedade capitalista e o incitamento para a criação de uma nova
    concepção de realidade distinta e em oposição à capitalista. A leitura de autores
    clássicos como Shakespeare, Dante, Cervantes e Balzac, mencionados por Marx, foi
    realizada com o objetivo de se buscar entender como Marx os articulou à sua crítica da
    economia política. Com o intuito de problematizar de modo percuciente essa questão,
    autores contemporâneos foram apreciados em seus trabalhos, a exemplo de Lukács,
    Kosik, Kundera e Blanchot. As concepções desses autores quando confrontadas,
    trouxeram contribuições que ampliaram o entendimento das maneiras pelas quais Marx
    se utilizou da literatura tanto no projeto de crítica da economia política, como,
    sobretudo, no auge desse projeto: a publicação de “O capital”. A maneira pela qual
    Marx escreveu “O capital”, confluindo ciência e literatura, atribuiu à obra uma
    dimensão dramática. “O capital” se tornou, portanto, um drama sobre a sociedade
    burguesa.


  • Mostrar Abstract
  • The presence of literature in Marx's writings dates from before his project of critique of political economy, but it is from this that literary art merges with his analyzes in an odd way, especially in "Capital", which it is linked to scientificity and re-signifies it. The analysis of the relationship between literature and the critique of political economy in "Capital" presented some possibilities of understanding literature in Marx's work: a) source of historical research; b) source of social criticism; c) source of analogies and metaphors. However, these possibilities have as main axis the exposition of the contradictions of capitalist society and the incitement to the creation of a new conception of reality distinct and in opposition to the capitalist. The reading of classical authors such as Shakespeare, Dante, Cervantes and Balzac, mentioned by Marx, was carried out with the aim of seeking to understand how Marx articulated them to his critique of political economy. In order to problematize this question in a adequately way, contemporary authors were appreciated in their works, like Lukács, Kosik, Kundera and Blanchot. The conceptions of these authors, when confronted, brought contributions that broadened the understanding of the ways in which Marx used literature both in the critique of political economy and especially in the heyday of this project: the publication of Capital. The manner in which Marx wrote "Capital," merging science and literature, gave the work a dramatic dimension. "Capital" thus became a drama about bourgeois society.

2
  • SAULO MORAES DE ASSIS

  • NATURALISMO E NORMATIVIDADE: A DIMENSÃO NORMATIVA DO CONHECIMENTO SEGUNDO UMA EPISTEMOLOGIA NATURALIZADA

  • Orientador : WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • MEMBROS DA BANCA :
  • FELIPE ROCHA LIMA SANTOS
  • WALDOMIRO JOSE DA SILVA FILHO
  • TIAGO ALFREDO DA SILVA FERREIRA
  • NYTHAMAR HILARIO FERNANDES DE OLIVEIRA JUNIOR
  • ALEXANDRE MEYER LUZ
  • Data: 26/07/2018

  • Mostrar Resumo
  • Este trabalho tem por objetivo discutir de maneira crítica o problema da normatividade epistêmica em relação à epistemologia naturalizada. A tese defendida é a de que uma epistemologia naturalizada pode reivindicar uma dimensão normativa e que normas epistêmicas são tipos descritivos que adquirem força normativa em função de demandas práticas. O que simplesmente quer dizer que o caráter normativo surge na aplicação dos resultados descritivos da epistemologia. Para sustentar tal tese, faço uma apresentação ampla sobre a posição canônica ao qual o debate se reporta, referida aqui como epistemologia tradicional. Em contrapartida, tendo em mente os interesses dessa pesquisa, faço uma avaliação minuciosa sobre como algumas posições naturalistas compreendem a dimensão normativa. Essa avaliação busca mostrar como a noção de justificação, normalmente atrelada às de racionalidade e de normatividade, cumpre uma importância fundamental na compreensão da epistemologia que pretendemos criticar. Essa crítica é seguida de uma tentativa de fornecer outra compreensão sobre a racionalidade epistêmica, pensada aqui como racionalidade instrumental, abdicando com isso de uma noção qualquer de justificação na caracterização da normatividade. Isso tem o intuito de defender que a questão sobre a normatividade da epistemologia segundo uma perspectiva naturalista implica uma forma alternativa de compreender a dimensão avaliativa do conhecimento, não mais em oposição, mas integrada às nossas melhores investigações empíricas sobre a realidade.


  • Mostrar Abstract
  • This paper aims to discuss critically the problem of epistemic normativity regarding naturalized epistemology. The thesis proposes that a naturalized epistemology can claim a normative dimension and that epistemic norms are descriptive types that acquire normative force in function of practical demands. This solely means that normative character arises in the application of epistemology descriptive results. To support this thesis, I make a broad presentation on the canonical position, referred as traditional epistemology. In contrast, bearing in mind the interests of the research, I make a thorough assessment of how some naturalistic positions understand the normative dimension. This evaluation seeks to show how the notion of justification, usually tied to that of rationality and normativity, fulfills a fundamental importance in the understanding of the epistemology that we intend to criticize. This criticism is followed by an attempt to provide another understanding of epistemic rationality, thought here as instrumental rationality, thereby abdicating any notion of justification in the characterization of normativity. This to argue that the question of the normativity of epistemology from a naturalistic perspective implies another way of understanding the evaluative dimension of knowledge, no longer in opposition, but integrated with our best empirical investigations of reality.

3
  • JULIANA DE ORIONE ARRAES FAGUNDES
  • A MENTE INTERPRETADA: O Realismo Moderado de Davidson e Dennett

  • Orientador : JOAO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA
  • MEMBROS DA BANCA :
  • ANDRE LECLERC
  • JOAO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA
  • KARLA DE ALMEIDA CHEDIAK
  • MARCO AURELIO OLIVEIRA DA SILVA
  • RAFAEL LOPES AZIZE
  • SOFIA MIGUENS
  • Data: 01/11/2018

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  • Interpretivismo é uma posição em filosofia que busca uma compreensão do mental a partir da perspectiva de terceira pessoa. Dois autores são considerados seus representantes centrais: Daniel Dennett e Donald Davidson. Para que seja possível a comunicação, é necessário haver interpretação comportamental, o que demanda a atribuição de uma série de estados mentais. Em Davidson, há os princípios de caridade e racionalidade. De acordo com ele, é preciso pressupor uma alta taxa de coincidência entre as crenças de alguém e as de seu interlocutor para que eles possam se comunicar. Nessa mesma direção, Dennett argumenta que os comportamentos de determinadas entidades só podem ser explicados e previstos por meio da adoção da postura intencional, isto é, por meio da atribuição de intencionalidade. Essa atribuição nunca é de crenças e desejos isolados, mas de um conjunto difuso de estados mentais, incluindo crenças majoritariamente verdadeiras. Para esses autores, não é possível abrir mão de um vocabulário tipicamente intencional. O vocabulário da psicologia, portanto, não pode ser reduzido ao da física. Por isso, o interpretivismo é considerado um tipo de materialismo não reducionista. Eles defendem que o ponto de vista do intérprete tem prioridade sobre o do sujeito na busca de uma compreensão do mental. Propõem uma inversão no ponto de partida: a pesquisa deve se iniciar de fora para dentro, caso contrário, fica estéril, encarcerada no sujeito. Esta tese tem por objetivo fazer uma apresentação das posições interpretivistas de cada um desses dois autores, investigando se são realistas ou antirrealistas acerca do mental. Nessa investigação, será de extrema relevância compreender o papel epistemológico atribuído pelos defensores dessa posição aos estados mentais. Como resultado temos que, para esses autores, o mental precisa ser compreendido a partir das relações do sujeito com o mundo e com os demais sujeitos. Dennett encontra na história evolutiva as razões que estabelecem essas relações. Davidson as encontra nos processos de triangulação presentes em qualquer situação de comunicação. Argumenta-se, aqui, que a existência dos estados mentais não pode ser negada quando se adota uma perspectiva interpretivista, ainda que esses estados mentais não sejam localizados dentro do sujeito. A razão é que eles possuem um papel epistemológico indispensável. Sem eles, ninguém poderia dar nenhum sentido aos comportamentos alheios, muitos menos se comunicar com os outros. A força ontológica não provém, aqui, de serem evidentes a partir de um ponto de vista de primeira pessoa. A realidade dos estados mentais, numa posição interpretivista, está atrelada à sua utilidade e indispensabilidade. Essa posição tem a vantagem de ser compatível com uma abordagem científica do mental, pois considera-o a partir de um ponto de vista publicamente acessível. Ao mesmo tempo, essa posição reconhece e mantém o papel da psicologia de senso comum, sem ser eliminativista nem reducionista.


  • Mostrar Abstract
  • Interpretivism is a philosophical position that seeks to understand the mental from the third person point of view. The main representatives of this position are Daniel Dennett e Donald Davidson. In order for communication to be possible, a behavioral interpretation needs to take place, which demands the attribution of a number of mental states. In Davidson, one can find the principles of charity and rationality. According to him, one must presuppose a high rate of coincidence between someone´s beliefs and his interlocutor so that they can communicate. In the same direction, Dennett argues that the behavior of particular actors can only be explained and anticipated through the adoption of the Intentional stance, i.e., through the attribution of intentionality. Such attribution is never of isolated beliefs and desires, but of a diffused set of mental states, including a background of beliefs that are mostly true. To these authors, it is not possible to relinquish of a typically intentional vocabulary. The vocabulary of psychology, therefore, cannot be reduced to that of physics. For this reason, interpretivism is considered a form of non-reductive materialism. They advocate that the standpoint of the interpreter takes precedent over subject’s viewpoint in the search for an understanding of the mind. They call for an inversion of the starting-point: research should start from the outside to the inside; otherwise, it becomes barren, imprisoned within the subject. This text aims to present the interpretative headings of those two authors, asking if they are realistic or unrealistic concerning the mind. In this investigation, it is crucial to understand the epistemological role assigned to mental states by supporters of that approach. We claim that, for these authors, the mind have to be understood from the subject’s relations to the world and with others subjects. Dennett finds in the evolutionary history the grounds on which those relations are set. Davidson finds them in the triangulation processes present in any situation of communication. We argue that the existence of mental states cannot be denied if you adopt an interpretivist perspective, even if these mind states are not situated within the subject. The reason is that they have a crucial epistemological role. Without them, one could not give any meaning for someone else’s behavior, much less communicate with others. The ontological power does not stem, here, from them being obvious from a first-person standpoint. The reality of the states of mind, in an interpretivist position, is bound to its usefulness and indispensability. This position has the advantage of being compatible with a scientific take on the mind, because it approaches the mental from a publicly accessible viewpoint. Simultaneously, such a position acknowledges and sustains the role played by common-sense psychology, being neither eliminativist nor reductionist.

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